57.1 你在干什么？前反思的我思
一说到了萨特，中国人并不陌生，1955年，萨特和他的终身伴侣波伏娃来中国参观，登上中国天安门城楼，共同观看新中国成立六周年的庆典活动。
当代著名的作家余秋雨在《行者无疆》之中写到他在法国塞纳河北岸德弗罗郞咖啡馆，寻找当年萨特写作的地方，去体验萨特是怎么样的心情在咖啡馆进行工作的。
前几年刚刚获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言，也曾经认为自己的写作风格受到萨特的影响。
在今天，很多人依然认为，萨特是二十世纪的马克思，是当代的伏尔泰和雨果，为什么萨特有这么大的名气呢？
首先，萨特是一个典型的法国知识分子，他身兼二任，既是思想家，更是斗士。
另外，他也是当代西方人本主义最典型的代表人物之一，他最重要的思想是不断以人的名义，以人的自由的名义，对现实世界提出抗议，希望还人以真实的价值，正是萨特在现代西方哲学史上，第一次把人和其它东西，其他动物区分开来。
萨特对自由做出了自己的回答，但是这种回答是跟中国式的回答是不一样的。
前面我在海德格尔的哲学中提到，真正的哲学家在中国是保安。他要问中国人三个问题，你是谁，你从哪里来，你要到哪里去？
那么，海德格尔非常好的回答了，人要从哪里来，他的回答是被抛这种方式，其实萨特对这三个问题，同样做出了自己系统的回答。只不过他的命题稍微有所变化。
第一，他不是问你是谁？他在问，你在干什么。
第二，你从哪里来？
第三，你往哪里去？
当然，对这三个问题最核心的回答，萨特是用自由选择进行总结。
说到自由选择，既有选择的问题，也有选择面临的障碍和困难的问题，那么最后人与人之间会发生冲突与纠纷，怎么样去和解，萨特提出人学辩证法的解决方式。
57.1.1首先第一个问题，你是谁？你在干什么？那么这里涉及到萨特一个命题叫，前反思的我思。
一说到你在干什么？不同的人，不同的哲学，有不同的回答方式。
在今天这个信息的世界，今天的中国人大多数都有手机，大多数人都会发短信，我们可能收到的短信之一就是在问，你在干什么？
比如说有位男生给女生，他们发短信，男生收到一个短信，女生问，你在干什么，男生说，我在看书，女生接着问，这个男生就要想一想她究竟想问他什么，她的潜台词，可能就是女生想他了。要跟他去逛大街或者什么之类的。
我们看一下警察的故事。看看这个故事当中，你在干什么，是怎么回答的？
有一天，一大早在一个早点的吃饭的地方，有一个警察拿着一根警棍，冲着一个小伙子问，你老实交待昨天晚上十一点钟，你究竟在干什么?
小伙子回答，我没有做其他什么东西，我只不过是在仓库，别人的仓库里偷偷拿了两条烟，然后碰到旁边这个胖子。
警察接着问，胖子你老实交代，昨天晚上你在干什么？
胖子说，我没有干什么违法乱纪的事，我昨天晚上去找一个公司的老总，给他偷偷的塞了八千块钱人民币，希望他帮助我的儿子解决工作，在大街上碰到了旁边这位女士。
然后警察接着问，这位女士你老实交代昨天晚上十一点你在干什么？
女士说我其实也没干啥，我只不过是在大街上把我们家只有几个月大那个小孩呢，扔在那里希望别人能够捡走。这样我能够满足我老公的心愿，将来继续生出小孩，生一个儿子。
那么警察呢接着还想问，这时候，来了一帮护士冲上来把警察抱住，把他推到这个医院的救护车上，拉走了。
在车上警察接着问护士，说你昨天晚上在干什么，护士说，你昨天晚上从精神病院逃跑了，我们一帮人找了一晚上，到现在才把你找见。
那么，这个故事在说什么呢？
说正常的人都知道，都能够意识到自己在做什么，但是好像精神病人他不知道自己在做什么。
那么，再看一个现实版的，中国老太太的故事。
在几年前日本核辐射地震发生之后，网上很多留言说，吃盐可以防辐射，所以很多人到超市去抢购加碘盐。
记者在大街上采访一个老太太，一个老太太在那里排队，问，你在干什么，老太太说我在排队，问，你排队干什么，她说我要买东西，问，你要买什么东西，老太太说我不知道。
为什么不知道呢，老太太说，我看别人都在买，都在排队，这东西肯定是急需的，所以我在这排队。
这个是说什么呢？
说很多中国人其实不知道自己在做什么，中国人最典型的特点就是“跟风”这两个字。
关于你在干什么，萨特是怎么问，怎么回答的呢？
先说一下萨特的现象学哲学的特点，他和海德格尔一样，都对胡塞尔的现象学非常的赞同，但是呢，他们都认为胡塞尔把现象学停留在认识论的层面，缺乏对存在、对人自身的关怀。
所以他们想把现象学往前更进推进一步，那么前面我们介绍到胡塞尔认为，整个传统哲学的缺陷是什么呢？就是缺乏不证自明的开端。所以他的哲学的任务就是寻找一个哲学的不证自明的开端。
再看海德格尔，他说，传统哲学的缺陷，是无根的存在论。
不是缺乏一个不证自明的开端，而是缺乏对存在论的最根本的认识。它是一种无根的存在论。
所以，他提出要寻找存在的根。这个根是谁呢，就是人，就是此在。所以，他提出人要做此在的看护者。
那么，我们看萨特走的道路仍然很相似，萨特说，传统哲学的缺陷，不是没有自明的开端，也不是无根的存在论，而是什么呢，传统哲学都是无根的意识论，为什么呢？
胡塞尔曾经说，他第一次区分了历史和物理现象之间的最根本的区分。
就是历史总是关于某物的历史，当我说看的时候，我肯定指向看的对象，那么，胡塞尔接着问另外一个问题说，意识自身是如何存在的（或者说你怎么证明自己有意识）？
其用贝克莱的方式回答，我证明自己的意识很简单，“存在就是被感知”。
我认识到，我在意识，比如说，我说我现在意识到一棵松树，然后胡塞尔的方式是什么？就是我现在意识到一棵松树，这是证明我有意识的方式。
胡塞尔这种方式，可靠不可靠？
萨特说，胡塞尔的方式是不可靠的，是错误的，为什么呢?
他说这是以对意识的认识，证明意识自身的存在，虽然区分了对象意识和反思意识，但仍然是二元论，胡塞尔所说的意识，仍然是海市蜃楼一样不可靠。为什么呢？就是说，我现在我知道我有意识，我意识到一棵松树，我为什么知道我有意识呢？萨特说，你这是以认识去证明存在，这是不可靠的。这仍然是二元论。
为了克服二元论，萨特跟胡塞尔，海德格尔一样，都做了现象学式的回答和努力。
在《存在与虚无》这本书当中，萨特一开始就对二元论做了一番批判，他指出三点问题。
他说传统的二元论，起码有三方面的误解。
第一，认为外在和内在是二元对立的。
因为我们一般说，要把外在理解为掩盖真正内在的东西，把内在理解为隐藏外在下的秘而不宣的东西。所以我们一般人会说，你不要被一个事物外在的假象所迷惑，要看他内在的东西，甚至中国人讲要看一个人，不要看他的外在的美，一定要看他的心灵美，这是强调内在的东西。
萨特说，这也是一种误解。他说，现象不过是自身的一种现象，“力”不是深藏在效用内部的效应，力就体现在效应上。外在跟内在根本不是对立的，外在它就是对内在的一种揭示，其实外在和内在就是合二为一，一体两面的。
第二个误解，活动和潜能的二元对立论，潜能重于活动。
一般人说，我们看一个人看一个事物，一定要看到他的潜能，不要看他当前的样子。而萨特说，实际上活动跟潜能它不是二元对立的，活动就是一切，背后不存在潜在的可能的东西。
他举个例子，他说，到底什么是艺术家，艺术家就是现实的艺术家，什么是天才，天才就是现实的天才，不存在可能的艺术家，和可能的天才。你如果是，早就该显示出来了。
大家在中学里可能都学过一篇非常有名的文章，《伤仲永》，仲永在小的时候非常聪明，大家都觉得他是天才，他将来极有可能仍然是一个天才，但实际上，他仅仅是在小的时候是天才，长大之后，跟一般普通人完全没有分别。
这个活动和潜能，它其实是一回事。所以，萨特说，我们更应该重视当下的活动的东西。
第三个误解，萨特接着说，现象和本质二元对立也是误解。
那我们现在经常说透过现象看本质，萨特说，现象不掩盖本质，而是揭示本质。两者就是统一的。这跟胡塞尔的现象学的观点其实是一模一样的。
实际上，萨特说了这么多，是想证明什么呢？
意识的存在和对意识的反思，这二元之间如何统一起来。那么，我们意识的存在和对意识进行反思的时候，萨特说我们已经走向二元论了。那就仍然不可靠。
所以，萨特提出了一个新的命题，叫，反思前的我思。或者叫前反思的我思。
近代西方第一个哲学家（又称为近代西方哲学之父），笛卡尔，他说过一句话，我思故我在。
笛卡尔的这句话在萨特看来，是完全二元对立的。他认为，真正要想让意识自身和对意识的这种意识统一起来，我思故我在是不可靠的，那么在这里，他区分了三种意识。
第一种，作为活动的意识。
胡塞尔说，意识总是关于某物的意识，这个意识是指向对象的，比如说我有一个意识，指向我眼前的这个水杯子，那么这个意识它是作为活动的意识。第二种意识是，作为对象的意识。
笛卡尔说，我思故我在。那么，我现在我说我意识到我面前有杯子，在我说我这个意识的时候，已经把我这个意识活动作为对象的意识。这是一种反思活动，意识把自身作为对象进行反思。那么，除此之外，萨特提出，新的一种意识的提法。就是第三种意识，意识对自身的意识。
这就涉及到前面一开始我们问大家的那个问题。比如说，我现在问你，你在干什么？对，你在看文章。
所以萨特说，我问你，你在干什么，你回答，你在看文章，那么刚才你有没有知道自己是在看文章，有没有一种非常强烈的这种意识呢？
当你说现在我意识我刚才在看文章的时候，这已经是把你那种意识活动作为一种反思，把它作为一种对象在思考，那么，现在你说的意识，跟刚才那个意识已经是有一个差距，有一个距离在里面。
萨特接着说，为什么你知道你自己刚才在干什么？就是说你刚才意识到自己在干什么，所以现在我才能够说出来，也就是说，人在意识到一种对象的时候，它同时能够意识到自己在做什么。
我们可以从以下几个方面，进一步来探讨一下。
第一，萨特说，不能以反思来证明意识的存在。如果那样，仍然是二元论。
第二，没有对自己无知的意识，任何一种意识，都既是指向某物的意识，也同时是指向自身的意识。
第三，意识的存在与对自身的意识是一元论，但是具有两面性。
我现在意识了一个杯子，意识到杯子的时候，我同时意识到，我有这种意识活动。这种活动是同步同时，是一体两面。我的意识既指向对象，同时也指向自身，所以他把这种意识叫，反思前的我思。也叫前反思的我思。
他认为，对自身的意识和意识对对象的意识，它是同时进行的，这就是一元论，不是二元论。
换句话说，任何人在做任何事的时候，都知道意识到自己在做什么，这是萨特他对反思前的我思的一个界定。
由此，我们可以看一下，笛卡尔的我思故我在，它是一种二元论，因为我思已经被作为认识的对象，那么萨特的反思前的我思，其实不是我思故我在，而成为我思即我在，我思跟我在是同时的。
这个叫一元论的一种认识方法。
那么，我们把萨特的这个前反思的我思，跟佛教当中的这个八种认识做一个简单的比较。
大家都知道，佛教当中首先讲，人有五官，人有五识，分别是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。那么，这是人的五官的感觉。在有五官的感觉的时候，我也有这五种认识。
佛教接着讲人有第六种识，就是意识。那么，是对感觉到的事物，有好恶之情和判断，这是第六识。
佛教接着讲人还有第七识，叫末那识。或者叫，污染识，也就是说一个人会长期积累下各种各样的意识。比如说，恩怨，忧喜，爱憎，善恶，好坏，贪，嗔，痴，邪，佛教把这些都叫做心魔。
佛教接着讲，人还有第八识，阿赖耶识。就是说，人随着年龄的增长，生命的发展，人会收藏下来各种各样的识，那么等人转世轮回的时候，所有这些识呢，都会带到你下一个生命体当中，它会一幕一幕重新体现出来。
比较一下，萨特他承认人有五官的认识，和佛教一样，那么现象学讲的第六识是什么呢？
就是胡塞尔讲的意识总是关于某物的意识。这个也叫活动意识，这个类似于佛教的第六识。
然后第七识，现象学当中可以说，我思故我在的时候，我对我的意识的一种反思，但是这个跟佛教的末那识是不一样的，因为现象学的第七识是对自己意识的反思。
而佛教的末那识其实是对长期的一种，各种识的一种积累。
其实，现象学也有第八识，就是萨特讲的，前反思的我思。
这是对意识自身的时时刻刻的当下的一种意识，而佛教的第八识是指代人生命的，人的整个人生当中的，永远不会丢失的这个识。
所以佛教讲八识，现象学也归结起来有八识，但是是不一样的。
萨特说前反思的我思的时候，其实他在问，人知道自己在做什么，在他看来人其实时时刻刻都知道，而且能意识到自己在意识什么。
在实际现实生活当中，很多人觉得自己知道自己在做什么，所以不要找借口。但在更多的情况，我们往往不知道自己在做什么。就像前面那几个故事一样，其实很多人就像那个假警察一样，他在做，意识很多东西，但是他不知道自己在做什么。
也有很多中国人，像现实中的老太太一样，她看到别人在做什么，她也去做什么，实际上她不知道她自己究竟在做什么。
所以，萨特的前反思的我思告诉我们，真正的现象学是对人的，你是谁，你究竟在干什么的回答。
就是说你一定要知道自己在做什么，现代中国人，当我们面对自然，面对他人，面对自己的时候，其实很多时候都不知道自己在做什么，不知道自己究竟是谁。
萨特的回答呢，可能对我们在这方面有一些启发。
57.2 你从哪里来？存在先于本质
前反思的我思，其实就是意识对于意识本身的反思，这跟我思故我在不一样，为什么呢？
我思故我在，其实是对意识呢，你反过来以一种认识的方式去反思，发现我的意识，也跟胡塞尔的意识是关于对象的意识，关于某物的意识不一样，因为胡塞尔的意识，它是指向外在的某物的，那么萨特的前反思的我思，他在强调意识，既是指向外在的对象，同时也指向自身，这是一元论的，也是此时此刻最当下的最真切的对自身的意识。
我们看第二个问题，萨特问你从哪里来？
中国《孝经》说，人之发肤，受之父母，人要对父母负责。
西方的圣经说，人类是由上帝创造的，人要对上帝负责。
海德格尔说，人是被抛到这个世界上来的，孤苦伶仃，无依无靠，所以，人要自己对自己负责。
佛教说，人从无处来，向无处去，人不需要负什么责任，看空一切。
小孩说，我是从妈妈肚子里来。
萨特实际上在问，人的存在和本质究竟从何而来？
我们来看一下，萨特对人的存在和本质是如何划分的，首先萨特说，人的存在有两种，跟海德格尔不一样，海德格尔说人的存在有三种，在世之世，与他人的共在，还有自我的存在是一种烦的方式。
那么，萨特说，人的存在有两种方式。
第一是自为的存在。英文叫being – for – itself。
第二是自在的存在。英文叫being – in – itself。
怎么区分呢？
自为的存在是有意识的存在，自在的存在是无意识的存在。
自为的存在可以说就是意识，自在的存在可以说它就是一种事物。
自为的存在是一种主观存在，自在的存在是一种客观的存在。
自为的存在是非既定的存在，永远在形成中，生成中存在；自在的存在是既定的存在，是不会变化的存在。
自为的存在是真正的“存在”，自在的存在可以说就是“虚无”。
中国古代有一首非常有名的诗，《春江花月夜》，其中有几句非常有名，“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”
春江花月夜
作者：张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰;
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
这几句诗当中，它既写到了有意识的存在，也说到了没有意识的存在。
“人生代代无穷已”，实际上就是萨特所讲的自为的存在，因为它是不断在形成中，生成中的存在。而江月，虽然它非常的美丽，但是实际上，它是一种没有意识的存在，它就是一种自在的存在。
那么，正是因为有这种划分，就有了存在先于本质的命题。这也是整个存在主义，最核心的一个命题和原理。
第一，萨特说，存在在先，本质在后。
先有人的存在、露面、出场，后来才说明自身。红楼梦中的王熙凤呢，她的出场就是，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，“未见其人，先闻其声”。这其实是一种先有存在，后有本质的一种描写方法。
实际上人与人的认识往往就是这样，先认识一个人的存在，存在之后才有本质。
第二，所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。
这就是前面我们讲过的王阳明看花。“任何存在都是有意识的存在，任何意识都是存在的意识”。
第三，所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质。
也就是说，人的“自我”决定自己的本质。孔子说，“为人由己，而由人乎哉”，“我命由我不由天”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
这其实都是在讲人，自我在决定自我的本质，自在在先，存在在先，本质在后。
所以，萨特在他的《存在与虚无》当中讲，一个喝水的杯子，墨水，成为自身是不能自己选择的，而人不是事物，不是东西，可以选择自己的存在，自为比自在更根本，自为是第一性的，决定第二性的自在，这即存在先于本质，这也成为存在主义的第一原理。
对于人来说，一个人的出场、露面，是存在先于所再现出来的本质。
比如说，我现在是一个作者，是因为我有一个写作的本质而决定了我的存在呢？还是因为我有写作这么一个行为，这么一种展现，才有了我的作者的这个本质呢？
很显然，应该是后者。所以，红楼梦中的王熙凤，我再解读一下。
对王熙凤的解读，中国人就是说，这个人是未见其人，先闻其声，她的整个出场其实就是这么一个存在主义的方式。
红楼梦当中有一个片断，林黛玉第一次到贾府，然后大家都很喜欢她，那么一般人都来看她，这个说了没有几句话，就听到有人说，“我来迟了，未曾迎接远客”。
林黛玉很纳闷，说，在贾府当中上上下下个个都敛声屏气，怎么突然有一个人敢如此高声，放荡无礼，她这个放眼去看，发现一堆丫鬟和姑娘们，这个簇拥着一个少妇走过来，这个人呢，打扮与众姑娘不同。“彩绣辉煌，恍若神仙妃子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄肯袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见”。
这个存在决定了她的本质，红楼梦对人的描写非常到位，这就是一种存在先于本质的描述方式。
其实，在现实生活当中，我们每个人的自身的存在，和对他人的认识都是用存在主义的这种方式，来展开和进行的。
存在先于本质，这是对传统哲学本质先于存在的批判。
萨特认为，本质先于存在是决定论、宿命论的学说，应该被抛弃。
什么是决定论和宿命论？
在决定论看来，有这么几种表现方式。
一种就是因果决定论。就是中国人常常说的，种瓜得瓜，种豆得豆，你有什么样的付出，就有什么样的收获，这就是一种典型的因果决定论。
道德决定论认为，人为什么有各种各样的行为，它最后的这个原因是什么，这都是由善在那里指引，一个人做善事是因为善在指引，一个人做恶事也是因为这个人有善的追求，只不过他那个善是局限于自身的一种善而已。
再比如说神学决定论当中，他这么认为，人的各种行为都是由上帝的自由意识和上帝的全知全能决定的。
当然现在是科技时代，物理决定论几乎决定了一切，它认为不管是物理世界，还是人的各种行为意识活动，都是由物理定律决定的。一个人有什么动机和行为，完全是由他的生理定理决定的。这其实有点机械论，这个就是有点物理决定论的色彩。
决定论把人的自由意志完全抹杀掉了，导致人没有任何可以选择的余地。
再看宿命论，它指的是人一生的贫富，寿数等受到既定的祸福吉凶的限制。认为一个人的思想，行为，及其命运，在出生之前已由天意注定，人只能服从上天的安排，不能违抗，才能积福除灾。宿命论，在中国古代尤其是下层的老百姓之间比较流行。
在存在论看来，不管是决定论还是宿命论，它都把人的意志，人的自由，人的选择，抹杀掉了。它其实都是在认为本质先于存在，它可能针对非人之物有效，对人是无效的。
所以，存在论者认为，正是自我才决定了自己的本质，决定了自己的命运，所以，它要反决定论和宿命论，存在主义最响亮的口号就是，存在先于本质！
那么，这样我们就又对人的本质，有了一个全新的认识。
关于人的本质，不同的哲学家也有不同的回答。但是西方人更多的认为，人的本质其实就是理性两个字。
人有必然的命运，由理性去支配自身，但是萨特说，人其实没有任何本质，如果非要给人找一个本质，那么，这个本质就是，人是其所不是，不是其所是。
人之所以为人，不仅是一种被设想，构想的人，更是他自愿变成的人，一个自己设想，构想的人；人不仅是思想的存在，也是意志的存在。
那么具体而言，是其所不是，不是其所是。包括以下三层含义。
第一，现在的我，不是过去的我，将来的我，也不是现在的我。
看一个人，一定不要看他这个过去是什么，将来是什么，一定要看他现在是什么，所以中国有句古话说得好，“英雄不问出处”，这恰恰是反决定论，是一种存在主义的回答方式。在《三国演义》中，桃园三结义的三兄弟，没有一个是所谓的官二代，富二代，刘备他本来就是一个织席贩履的，关羽是卖枣的，张飞是杀猪的，但是他们三个却创造了轰轰烈烈的业绩，这就是英雄不问出处。
但是，现在中国人，非常缺乏存在主义的这种观点，现在大学生毕业找工作，第一件事问你是不是985毕业的，不是的话，再问你是不是211院校，实在不行，再问你是不是省属重点大学，如果不是就问你的学科专业排名怎么样，中国人往往喜欢用一种外在的东西看一个人，这是非常狭隘的观念。
其实改革开放以来，中国人的意识已经发生了重大的变化，很多有重大影响力的人物，英雄式的人物，其实就没有过高的教育经历，有的甚至是初中以下毕业，但是因为他们没有这些狭隘观念的影响，他们以存在主义的方式向世人证明了他们的成功。
著名的作词家，蒋开儒，在这个改革开放往前推进的时候，他一看改革开放春风唱想大江南北，所以他五十岁从东北一个人，抛家弃子跑到广州去下海，然后到广州找工作，去应聘，老板问，说你哪个大学毕业的？他说我没上过大学，问那你的学历是什么？他说我初中毕业，老板笑了，说那你有没有什么本事？蒋开儒说，我非常善于写歌词，老板说有没有什么证明？蒋开儒说，我曾经拿到全国歌词比赛第一名。老板很高兴的说，拿你的那个证书一看，他说你说的不对，你这个证书上写着是二等奖，蒋开儒说，我虽然是二等奖，但是你看后面，括号注，一等奖空缺。所以，他拿的是全国歌词征文比赛二等奖第一名，老板说，我们现在需要人才，我不看外在东西，你就在我这里干。
几年之内，蒋开儒写的《走进新时代》，《春天的故事》唱遍唱红大江南北，蒋开儒所碰到的这个老板呢，确实他选择人才的方式，不是一种我所批判的中国人的方式，他就是一种现象学的方式去看人。
第二，社会规定的我，不是真正的我；真正的我，是自己规定自己的我。
这和海德格尔的思想是很近的，海德格尔说，人一定要自己去规定自己，不要拿所有外在的东西来看自己，所以年轻朋友，你如果要找女朋友，不要看她是白富美，或者官二代，富二代，这个风险很大，因为人总是在不断的变化生成之中，中国自古以来看人就有两种方式。
一种是拿你外在的社会关系，其他东西来看你。另一种方式就是看你自身。
《诗经•卫风•硕人》，“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”
它所描写的是齐庄公嫁他女儿的一段场景，就是说看一个女的要看她的这个出身社会关系，描写的这个硕人，其实就是像当年蒋介石民国时期，宋氏三姐妹一样，其实这是社会规定的这个硕人，不是她本人的真正的写照。
下一段，我觉得写的最好，开始体现她本人了。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。“
这是对美女的典型描写，我觉得这才是真正她自己规定她的方面，因为她自己的各种行为，那都是她真正的体现。
我有一个同事，有一天和外国同事夸夸其谈，说他叔叔是个富豪，如何的有能力，那老外同事一听这个就不乐意，说你呢？这和你有什么关系呢？你叔叔有钱，好像也没有给你一分钱，他再牛，也不是你牛，你想表达什么意思呢？
我一听这老外的意思，不禁想笑，但仔细一想，确实是如此，别人再强和你本身有关系吗？再仔细一想，中国人不就这样吗，老是从别人身上找信心。
所以说，我的社会关系，别人规定的我，不是真正的我，真正的我应该是自己规定的我，我有什么能力，我有什么存在及本质，这才是重要的。
第三，被动选择的我，不是真正的我。主动选择的我，才是真正的我。
所以萨特是其所不是，不是其所是。不光是给别人这么写，他自己也是这么做的。就像我正在写的这些文章，绝对不是为别人而写的，而是为自己写的，是为解决自己的思想困惑，心理问题，对自己人生的一种时刻反省与总结。所以，我也不太在意是否有读者，以及读者是谁，因为这是为我自己而创造的，为我自己而欣喜的。
我不光这样写，而是我做了之后，体会之后，我才这样写。所以这个写，就不仅仅是瞎写，而是来自我思想与人生，经历的必然结果。
从这一点来看，我对萨特有一种深深的理解，他不光是一个哲学家，他还是一个文学家，戏剧家，当年萨特获得了诺贝尔文学奖，不管是中国作家，还是西方作家，谁如果能够获得诺贝尔文学奖，那都是他这一辈子最值得骄傲的，无上光荣的事。
但是萨特竟然拒绝了，他说，我就是萨特，我不是诺贝尔奖的得主萨特，我是我自己决定的我，不是外在的东西决定的我，直到现在，在今天，在学者思想家当中，能够做出萨特这样的举动的没有几个人。
这是萨特自身对人的本质的，一种最好的注解。这就是说，人是其所不是，不是其所是。
因为这恰恰体现了他的哲学思想，人有选择的自由，社会规定给我的东西，我可以选择不去接受，哪怕是荣誉，就这一点就体现出萨特人格之伟大。
人其实是需要主动的活着，自己选择的去活着。而不是被社会关系，被外在的一切所左右。
我们看一下今天的现实是什么呢？在当今这个社会，我们往往被左右，被选择。
大家看看在这几年，中国网上最流行的一些词。
被自杀，后来发现还活着。
被就业，自己没找到工作，随便找个公司盖章开了证明就业了。
被增长，工资没变，结果报道增长巨大。
被代表，被自愿，被小康，被幸福，被平均，被全勤，被捐款，被失踪，被开心，被高速……
今天这个现实之下，人的存在先于本质，人需要主动的活着，对于我个人，对于每一个人这是多么的重要！