经文：罗马书1:1-7
一、分段和结构分析
A 写信人
a 1保罗的呼召
b 2-4蒙召传讲的信息：福音的内容
c 5-6 对呼召的回应：叫人相信顺服福音
B 7a 收信人
C 7b 祝福
二、1:1 保罗的呼召
（一）观察
1、经文要点/结构
1a 耶稣基督的仆人
1b 奉召为使徒
1c 特派传神的福音
2、有没有不易理解的词汇
奴仆：奴隶、奴仆、仆人。
使徒：奉差遣的使者。
（二）解释和默想
1:1-7节是整卷书信的问安。希腊书信普遍的问安格式是：寄件人、收件人和祝福，保罗沿用这格式，但在其中扩充大量神学性的内容，因此具有非常浓厚的基督教色彩，区别于一般希腊信件。在当时书写工具落后，因此信件都非常简短，问安就更为简洁，对比之下，保罗书信的篇幅显得格外巨大，问安也显得格外长（当时的书信普遍是150-250字，罗马书则有7000字之多）。在保罗书信中，罗马书的问安又是最长的，其次是加拉太书，再次是哥林多前书。
希腊信件的寄件人部分通常只是简单署名，保罗则扩充寄件人的身份、福音的内容、使命和回应等信息，这是因为罗马教会非他所建，也从未造访，更详细的自我介绍可以帮助罗马教会确认他的身份和使命，郑重地面对书信中的信息。
1:1节中，保罗用三个短语来介绍自己的身份和使命：“奴仆”、“使徒”和“奉差传福音的”。
“奴仆”与自由人相对，强调法律性的归属，以及基于此而有的忠诚、委身和顺服。在旧约中，摩西、约书亚和众先知称自己为“耶和华的仆人”，这是在表达身份的崇高，向神完全的忠诚、委身和顺服，保罗的宣告也是如此。宝血重价赎买，奉召为使徒的事实决定保罗的身份不是自由人，而是归属于耶稣基督的奴仆，他的言语和行动不再由自己作主，而是由赎买和差派他的耶稣作主。
“使徒”即奉差遣的使者。在新约中有两种用法：狭义指耶稣基督直接差派的十二使徒和外邦人的使徒保罗，广义指初期教会中的一些领袖和宣教士，如雅各和巴拿巴。保罗的自我介绍使用的是狭义的用法，表明他是直接奉基督差遣宣讲属天启示，作耶稣死里复活见证的使者，与十二使徒有同等的权威。这样，他书信中的信息就不是凡人的洞见，而是神的启示，读者就必须郑重地面对、确认和领受。
“特派传神的福音”原文直译是“为了神的福音被分别出来的”。在旧约，“分别出来”通常指人和物品从世俗的用途分别出来，单单归属于神，为神所用。如利未人分别出来服事神，头生之牲畜、初熟之作物分别出来归给神。“福音”的原文是“好消息”，神的福音意即神在耶稣基督里的救赎百姓的好消息（赛52:7，61:1），保罗被分别出来的目标正是要传扬这好消息。
保罗的三个职分都在强调他是奉差行动的人，都要求忠诚、委身和顺服，“奴仆”从主仆关系的角度谈，“使徒”从差遣和被差遣的角度谈，“为了神的福音被分别出来”从目标的角度谈。“使徒”又强调独特的身份和权柄，“为了神的福音被分别出来的”强调了事奉和委身的范畴是福音。
三、1:2-4 蒙召传讲的信息：福音的内容
（一）观察
1、经文要点/结构
（1）2 福音是先知在圣经上应许的
（2）3-4 福音是关于耶稣基督的
2、重复的单词
儿子x2：第一次强调与父独特的关系，第二次强调独特的职分和地位。
3、连接词
论到：关于，福音是关于神儿子的信息。
按：依据、根据。
因：从、出自。
4、有没有难以理解的词汇？
肉体：在保罗书信中，通常指堕落、罪恶、并背叛神境况中的人。保罗有时把肉体人格化，视之为敌对神的权势，控制着人，人需要从这权势中得释放。但也有时用来指肉身的血缘（罗4:1，9：3-5）和有限、脆弱和短暂的人性（林前1:26；加1:16，腓3:3）。
基督：旧约预言，犹太人盼望的弥赛亚，建立神国度的末世性救赎主。
按肉体……按圣善的灵：第一，照着人性……照着神性；第二，照着肉体/今世的领域……照着圣灵/末世的领域。
显明：指定，设立。
4、对比和对照的关系
对照：大卫的后裔和神的儿子；按肉体和按圣善的灵；
（二）解释和默想
保罗论到的三重身份，在第三重职分指向自己事奉的目标是“为了神的福音”，紧跟着保罗就在2-4节说明“神的福音”是什么？
1、 福音是旧约所应许的
保罗首先说明这福音并非他所发明的新道理，而是根植于旧约圣经的古老应许。福音听起来是新的、陌生的、不可靠的，但若回到旧约去查考便能发现它是古旧的、熟悉的和可靠的，正是神在旧约不断应许之救恩的应验。“众先知”和“圣经”表明这种应验关系不仅仅是几节经文的应验，更是整个旧约圣经的指向和应验。
2、福音是关于耶稣的信息
在希腊文中，3-4节的语序与和合本有所不同，其结构如下：
A 3a 关于他儿子
B 3b 按肉体：大卫后裔生
B’ 4a 按灵：从死里复活显明为神的儿子
A’ 4b 我们的主耶稣基督
以“他儿子”和“我主耶稣基督”前后呼应，呈现交错配置的平行文法。中间则是“按肉体”和“按圣善的灵”的对称。这样，福音即是关于“那一位”的事情，包括他的身份：“神的儿子”，“主”，“基督”，以及他的作为：“从大卫后裔生”，“从死里复活显明为神的儿子”。
值得留意的是3a中宣告福音是关于“他儿子”的，保罗书信中“儿子”总是指向耶稣与神独特的亲密关系，这关系是先存的、本体的、神性的关系，说明他是先存的神子。这意味着在从大卫后裔生之前，从死里复活显明为神的儿子之前，耶稣就是神的儿子。他神子的身份于他在世为人时被隐藏，却在他复活得荣时彰显出来。“嗣子论”认为耶稣原本是人，通过死里复活被收养为神的儿子。单看3b到4a的经文，似乎支持嗣子论的观点，但3a的经文则告诉我们在“从大卫后裔生”之前，耶稣就是神的儿子，他不是收养的儿子，而是父在永恒中生的先存的神子。
按“肉体”和“按圣善的灵”原文的语序呈现以下结构：
A 他来 A’ 他被标明为
B 大卫的后裔 B’ 神在大能中的儿子
C 按肉体说 C’ 按圣洁的灵
D’ 基于死里复活
“按肉体”和“按圣善的灵”中的“按”原文是依据、照着、按照的意思。至于“肉体”和“圣灵”对照关系主要有两种看法：
第一种看法将“按肉体”理解为人的来源，即犹太血统的出生；然后基于肉体的出生而将“按圣善的灵”理解为神性的来源。
第二种看法则将“按肉体”和“按圣善的灵”理解为耶稣事工的两个阶段：复活之前和复活之后。经文显然以基督的复活作为耶稣事工的分水岭，之前他是大卫的后裔，而借着圣灵叫他从死里复活（罗8:11），他被设立为神的儿子。这并非说成为肉身的基督不是神的儿子，而是说他在复活之前是降卑的神的儿子，就着职分说，他并非当权的神子，通过死里复活他被神高举，再次担当神儿子的职分。
照着这个理解，“肉体”指向今世，“圣灵”指向末世，因为圣经中的圣灵是带来新创造的末世圣灵。耶稣的复活是一个末世性事件，复活之前，耶稣生活在“肉体/今世”的范畴内，他是大卫的后裔，历史中的弥赛亚；借着末世圣灵的复活，耶稣进入“圣灵/来世”的范畴内，他是大能的神的儿子。在“今世”的范畴内，耶稣的特征是软弱的，而在“末世”的范畴内，耶稣的特征是“大能”。
第一种看法聚焦于基督论，强调耶稣的神人二性；第二种看法则强调耶稣事工的两个阶段：今世和来世，降卑和升高，软弱和大能。这段经文也好，整卷罗马书也好，神人二性并非论述的主题，而是神学的前提，今世和来世的末世论框架反倒是保罗更多强调的内容，因此第二种理解更合乎本段经文和整卷圣经的强调点。再者，第一种看法侧重于耶稣的本体，第二种看法侧重于耶稣基督的救赎行动：生、死和复活带来的末世盼望。
在今世和来世的框架下，基督已经从死里复活，胜过“肉体/今世”的权势，进入“圣灵/来世”的范畴。复活的基督赐下圣灵，这圣灵正是叫基督从死里复活的灵，预示着基督徒将来的复活（罗8:11）。并且，在罗马书7章也提及“肉体”和“圣灵”的争战，这争战本身是末世圣灵内住带来的，于是基督徒的生命有今世和来世的两种特征：肉体和圣灵，软弱和大能。因此，第二种理解会更具有意义。
无论如何，保罗在2-4节的要点是强调福音是关于耶稣的事情，包括他的身份、位格和作为。耶稣是神的儿子，是主，是基督，通过降卑和升高的行动救赎他的百姓。
四、1：5-6对呼召的回应：叫人相信顺服福音
（一）观察
1、经文要点/结构
A 5a 我们：领受恩惠，使徒的职分
B 5b 范围：万国之中
B’ 5c 目标：叫人为他的名信服真道
A’ 6 你们：蒙召，属耶稣基督，圣徒
2、有没有不易理解的词汇？
恩惠：不配得的恩典
（二）解释和默想
保罗在说明福音的内容之后，回到使徒呼召的目的：叫人为他的名信服真道。使徒从主耶稣基督领受了“恩惠”和“使徒的职分”，恩惠指不配得的恩典，原文中恩惠和使徒的职分并列，中间没有连接词“并”，因此恩惠可以指救恩，也可以修辞“使徒的职分”。在上下文中更可能指不配得的使徒职分。
这职分的目标是：叫人信服真道。原文中“信服真道”是“信心顺服”，并没有说明“信”和“顺服”的对象，从上下文看，要么是指“福音”，要么是指“主耶稣基督”，前者指向对福音信息的信心、顺服，后者指向对耶稣主权的信心和顺从。虽然基督徒的生命被要求信和顺从耶稣的主权，但从使徒的职分、上文和罗马书整体内容看，更可能指相信、顺服、领受保罗所传讲的福音信息，拒绝靠行为称义的教训。对福音信息的信和顺服是首先的，然后才能谈论对耶稣主权的信和顺服。
“信心”和“顺服”的并列表明他们之间是互相解释的关系，信心必然生发顺服，顺服必然出于信心，有其一就必有其二，是互相伴随的关系。
这职分的事奉范围是“万国”，意即万族，所有的外邦人中。职分的终极目的是为耶稣的名，也即是为耶稣基督的荣耀。既然保罗的使命是万邦，那么其中也必然包括罗马人，因此他说其中也有你们这蒙召作耶稣基督使徒的人。
保罗正是基于这职分，
四、1：7收信人和问安
（一）观察
1、经文要点/结构
7a 收件人
7b 问安
（二）解释和默想
保罗对收件人的身份有两项说明：“为神所爱”和“蒙召作圣徒”，因着耶稣基督的救赎，他们成为蒙神所爱的对象，同时也成为分别出来归属于神的人，这都是强调他们与神的独特关系。“圣徒”首先的意义是与神的关系，他们是被神分别、拣选成为归属于自己的人，基于这个，才有了他们生活中的圣洁。
保罗用惯用语的问安语句向罗马教会问安，恩惠是指神对罪人的怜悯和慈爱，平安指的是与神和好的关系，恩惠是平安的根源，平安是恩惠所结的果子。恩惠和平安的来源是父神，并主耶稣基督，保罗将父神和耶稣基督并列起来。
五、反思和应用
（一）身份意识
保罗有非常清楚的身份意识，他称自己是“奴仆”、“使徒”和“特派传福音的”，同时也称罗马教会是“为神所爱”，“蒙召作圣徒”的人。正是在这种身份的确认中，他能照自己的身份去生活，也照别人的身份去待人。
保罗的三个身份都指向对主耶稣基督的忠诚、委身和顺服，“奴仆”意味着他不自由，而是由主人来支配。“使徒”意味着他是奉差说话和行事，而不能随自己的意思行。“为了福音分别出来”意味着他生命的目标就是传福音，他不能选择别的目标。总之保罗不再“自主”、“自由”，他生命的主权已经交付给耶稣。耶稣赎买他，决定他的身份是奴仆；耶稣差遣他，决定他的身份是使徒；耶稣将使命赐给他，意味着他的生命是为了福音的。
我们常常忘记我们的身份，或者说，我们常常忘记耶稣基督的作为。耶稣基督的作为—生、死和复活—决定他是神的儿子，他是主，他是基督，也决定我的身份是奴仆、奉差遣者和为了福音的人。（即便我不像保罗一样拥有使徒的特权，但我仍旧是奉差遣作耶稣基督复活见证的人，我生命更本质的使命是传福音。）
当我活在自主和自由的状态下时，这意味着我忘记耶稣基督的救赎，忘记自己是他宝血重价赎买回来的，忘记我生命已经从法律意义上归属于基督。若基督的救赎为真，我的身份便已经是他的奴仆，就应当活得像奴仆。但我却常常活得像主人，不仅活得像自己的主人，还活得像耶稣的主人。我的心态不是求问他，而是使唤他；不是被他支配，而是支配他；不是顺从他，而是要他顺从我。我的身份颠倒，生活颠倒，生命也颠倒，我里面有混乱，外面有亏损，我渴求的得不着，神期待的我也没得着。我需要回望十字架，在他倾洒的宝血中确认我生命的归属。那时，我能告白：他已赎我，我已属他，他是我主，我是他仆。于是我的生命有了主人，我开始不自由，但在不自由中我发现了真自由，我发现我从撒旦权势下得自由，我发现我从罪恶的捆绑中得释放，我发现我从私欲的搅扰中得安宁。
当我不再以福音为我的使命时，这意味着我忘记主耶稣基督的差遣，他拯救我，差遣我，把最为宝贵的福音托付与我，要我成为传讲荣耀福音的见证人，传福音成为我生命最首要的目标。但我却有各样的目标，我既不为了主，也不为了福音，而是为着自己的私欲。我忘记耶稣的主权，使命的荣耀，灵魂的宝贵，我以短暂之事替代永恒之事，以卑贱之事替代荣耀之事，爱私欲甚于爱主，爱世俗甚于爱灵魂。我需要再次回到复活的主面前，确认他永世的王权和颁布的使命。若他是我的主，若他差遣我，我就当以使者的身份活着，奔跑在他所颁布的使命中。
当我不再爱弟兄，反倒恨弟兄的时候，意味着我忘记耶稣基督在他身上的作为，忘记耶稣对他的爱，对他的分别。无论我觉得他可爱与否，他若是为神所爱的，我就当接纳他，爱他；他若是奉召作圣徒的，我就当看他为属神的，哪怕他的生命并不圣洁，但我却知道神分别他，也会更新他，便带着盼望去看待他。
（二）福音是关于那一位的
保罗说福音是论到那一位的，关乎那一位的位格和工作，他是神的儿子，是主，是基督，他通过成为肉身，死和复活瓦解罪恶的权势，赦免我的罪，使我脱离神的忿怒，被神称义，得以进入他末世的国度。离开他的位格和工作，就没有所谓的福音。保罗作为使徒领受的正是这福音，他在问安中就迫切地宣告这福音，为要我们领受这福音，传扬这福音。
但我们对这福音没有迫切，没有热爱，因为我们对那一位的位格和行动没有属灵的实感。那真实的位格之于我们显得虚无，那真实的行动之于我们显得虚幻，那真实的爱之于我们显得缥缈。有意思的是我们更倾向于信“一套”，而不是“一位”，基督教世界一套一套的说法仿佛比一位更有实感，因为那一套一套的道理更贴近于这世界，凭肉眼看来更贴近“真实”，更能生发“果效”。“他从大卫后裔生，那又怎么了？”“他从死里复活，被设立为神的儿子，那又怎么了？”好像任何关于那一位的事都显得无意义，任何关于我的利益的事情都显得极有意义。不爱读圣经，常常是因为圣经是关乎那一位，而不是我今世的益处。爱读圣经，也常常是因为我绕开那一位，看见了自己今世的益处。不爱听道，常常是因为讲道在讲那一位，而没有讲我的好处。这正是我们肉体的倾向，也是今世的特征，肉体越发体验到的实在恰好是与那一位无关的，越与那一位无干的恰好是更实在的。我们的心会急速离开那一位，转向自己，转向能带给自己益处的说法。
但真正的益处，真正的实在正通过那一位向我们显明，只有信靠那一位我们才有救赎，赦罪的平安、称义的确据、救恩的喜乐、成圣的力量，将来的盼望。正是在我肉体觉得虚无的那一位里面我抓住永恒的真实。正如歌中所唱“有你就有了一切”，当我在信心中注视、仰望、确认、默想那一位的时候，当我在圣灵里把握、经验为我所作的一切的时候，我发现我拥有了一切。反之，我失去了一切。
（三）信心和顺服
信心和顺服是双胞胎，我发现信心就发现顺服，我找见顺服就找见信心。凡单独出现的，便是假的，无论它看起来多真。当我信福音的时候，我就会顺服福音，我开始照着福音所要求去确认自己的败坏，耶稣基督的救赎，照着福音所要求的去信靠福音，照着福音所要求的去成圣，照着福音所要求的去过基督徒生活。整卷《罗马书》正是福音和信服福音的说明，当我以真信心去面对这福音，面对福音显明的主耶稣基督，我会有顺从的生命展现出来。
在对福音的信和顺服中，我才能认出耶稣是主、基督、神的儿子，信靠和顺服这一位。离开对福音的信服，我就找不见作为主、基督、神的儿子的耶稣，我也找不见信靠和顺服他的理由。正是在这福音里，我发现我的全然败坏，发现他的圣洁和荣耀，发现他的救赎和爱，发现我信靠他，顺服他的理由，发现我信靠他，顺服他的能力，于是我开始有圣洁，于是我开始有使命。