中华迷你美帅哥儿系列3-3
根据列子的“命态原理”，神人促进新生，过的主要是灵魂生活；圣人塑造精神，过的主要是精神生活；常人追求情感，过的主要是情感生活；物人争取财物，过的主要是物质生活。人类的四种命运，虽各有功能，但在物质、精神、结局及未来发展等各种待遇方面，却有天壤之别，可谓反差巨大。那么，四类人生之间有着什么样的区别和联系呢？
03 互不了知的世界与人生
列子告诉我们，低一级生命最难得而稀贵的，高一级生命则最普遍而富足；低一级生命难以做到的，高一级生命却轻而易举、司空见惯。高一级生命本能愿意支持和帮助低一级生命，总是体恤低一级生命；低一级生命真正知道高一生命实际存在时，总是仰羨高一级生命。而高一级生命可以调控低一级生命的命运，总是先觉先悟。由于物质的属性是下聚、结实，精神的属性是上散、飘渺，所以，人类总是下沉容易，上升困难，精神升华极其不易，摆脱物质属性则更加困难。然而，上升到一个更高的人生境界，才是人类最困难、也是最富有价值和意义的人生之旅。
其一、神人与圣人的不同生活与认知
在天下百姓眼里，周穆王早已是神乎其神了。为何这样认为呢？评判标准是五样东西：一是钱财。全天下的财物都归他一人所有，岂不是应有尽有？二是权力。更不必说，全天下人的支配权甚至生命都掌管在他一人手里。三是美色。亦是拥有全天下。四是利益。天下谁敢跟他争利呢？五是情感。天下人谁不想接近他呢？然而，奇怪的事情发生了，天上来的化人（神人）却对他的一切都看不上，包括宫殿、美色、美食、美乐、技艺等等，对于穆王倾尽国力所提供的各种至高待遇：“犹不舍然，不得已而临之。居无几何，谒王同游。”跟本就不满意，住不下去，没过几天就要带穆王神游，急于让穆王尽快看到更高级世界的模样，尽快走上转升之路。
穆王的这五样东西，的确是囊括了人类现实中的一切，且至善至美。但是，归纳起来，还不就是两个字：物质吗？那么，物质的上级又是什么？物质（天地万物）又是谁创造的？相对于物质，什么才是更让人神往的东西呢？本来就对化人“敬之若神，事之若君”的穆王，神游之时：“实以为清都、紫薇、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以为居数十年不思其国也。”在穆王看来，化人的宫殿就像传说中玉帝的宫殿一样美妙，再看自己的宫殿，就是一堆土块和木柴而已。于是而觉得，自己留在这里几十年都不想回去了。
可是，神人的生活境况岂止如此呢？穆王所看到的这些，仅仅只是最基础的物质条件而已。化人继续带着穆王神游，真正到了宇宙太空，没有了日月，没有了河海，照来的光影却无法看，传来的音响却无法听，整个身体都无法适应，连意识和精神都要丧失了，之后“自失者三月而复”。这时，穆王才真正看到了另一个世界：量子界、音波界、元能界、灵魂界、高维的光界。如此而反观人类的物质世界，与大象看蚂蚁搬家又有什么区别呢？然而，问题的关键则是：我们人类怎样才能拓展自己的时空维度，修炼成为神人呢？这就是列子老人家想要告诉我们的答案。
化人告诉穆王说：“曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”化人说，刚才你看到的宫殿和花园，跟你家里的宫殿花园有什么不同呢？不就同样是供人居住和游玩的地方吗？这些死物质的东西有什么好稀奇的呢？你是只习惯于有形的、看似不变的实物，而不适应、甚至怀疑瞬息万变的无形的无量存在，宇宙本体的幻化、念力的神奇功能、高维度的能量是什么样子，普通人又怎么能看得见、感受得到呢？至此，穆王才懂得了神人世界与地球人类物质世界的真正差别，并决定放弃物质生活，还政于民，还利于民，“肆意远游”，真正走上了精神修炼之路。
后来周穆王达到了独自神游的境界，在瑶池之上与西王母和诗时，还发出了一句感叹：“於乎，予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎？”言中之意，是说德是做人的根本，修命先要修德。穆王说自己的道德还不足，却享受到了神人的待遇，大概后人会追述我的过错吧。其实这还是在强调修德的重要。穆王的忐忑，亦有勉励后人注重修德之意。连德行都还不正，怎么能走上生命修炼之路呢？由此可见圣人对修炼神人的心切。
其二、圣人与常人的不同生活与认知
列子告诉我们，圣人与常人的生活和德行亦大有不同。圣人无知无能而无所不能，常人有知有能却常遇困惑和挫折；圣人无忧无虑，没有烦恼，常人则常常忧虑或烦恼。在常人看来，圣人无欲无求。其实，常人对物质和情感无欲无求，而对灵魂和精神则有更高要求；圣人对物质和情感无欲无求，其物质和情感待遇却不求而至，不请而来，更为富有。觉悟的常人总是认为圣人高不可及，伟大神圣，而在实际生活中，圣人则更为平和、朴实、慈祥、简捷，其所谓的神圣，也就是为了自我提升而已，因为为人是为己的最佳途径，为己（自我提升）也是为人的最佳途径。
在常人看来，往往圣人只是个平常人而已，且没有特别的功德。列子说：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？”语中之意，是说善于幻化的入道圣人，并不去宣扬自己有道，而是无声无息地做功。而且，像三王五帝这样的圣人，其所谓的浩瀚功德，也未必仅靠个人智慧和勇敢而取得，而是得到了化人那样的点化或暗助。如此情况，谁又能求证得了呢？
常人追求情感和智能，却并不是什么所谓的智慧表现，而往往是被情感和智能所迷惑而已。由于受到自身物质属性影响或迷惑，有的人在认知、智能或创新上有了点滴的改善，便自以为境界有了较大提升，成了圣人。其实，这反而是一个人尚未提升的证据，也正是自己与圣人的重要区别所在：不知何为未知。
其三、常人与物人的不同生活与认知
在常人的生活中，灵魂占一分，精神占三分，物质和情感占六分。在物人的生活中，空白占一分，精神和情感占三分，物质占六分。由于生命中有一分空白，所以物人常常处于警觉之中，又因为并不清除自己警觉什么，而把这种警觉和敏感都投放到了物质、情感和精神上。由于物人的精神和情感较为孱弱，所以常常变成物质的附庸或工具。物人的兴趣，也主要表现在物质层面，投放到肉体和实物上。
由于情感和物质的振动频率较低，常人跟物人之间有时难以区分，相互交叉，互不理解，互不服气，甚至相互排斥。常人常常通过感情柔软地处理人际关系，物人习惯通过争斗强硬地处理人际关系。但是，无论常人还是物人，想要提升境界，务必依靠高一级生命支持和帮助。
在尹氏与老役夫的故事中，老役夫属于常人，所以“物人”有“慰喻其勤者”（提醒老役夫稍微偷点懒），而老役夫不为所动。尹氏属于物人，“闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。”尹氏减轻了老役夫的劳动，减少了自己的心事，两个人的痛苦都稍微减轻了。而为何是稍微减轻呢？因为尹氏仅仅是听从了常人的建议，并没有完全醒悟，依然处于物人层次。
在“蕉梦之鹿”故事中，薪者、傍人、室人属于物人，士师、郑君属于常人，所以虽然物人争鹿的案子被常人调解了，然而，“今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？”由于没有了圣人，谁来解决常人的困惑，为他们辨明醒梦呢？“华子病忘”的故事亦是如此。华子和儒者皆属于众人，所以儒者只能治愈华子生理上的毛病，却解决不了华子精神上的问题，连子贡都不知其所由然。由于故事没有下文，所以也不知孔子是否可以解决、如何解决华子的问题。
在“迷乱症”故事中，逄氏之子与鲁之君子亦同属于常人，靠鲁之君子，根本无法解决逄氏之子的问题。所以老子感叹说：“迷之邮者，焉能解人之迷哉？”然而，面对“天下尽迷”的状况，貌似老子也无从做起。之后，“燕人还乡”故事又为我们提出了情感问题。但是，在当世物欲横行、崇尚智能的情况下，圣人被冷视，谁又能解决人们的意识和情感问题呢？
回顾以上，可知争功争利者，物人也；让功让利者，常人也；无功无利者，或圣人也；求之不得者，或神人也。其实，四类人生仅仅分属于生命的不同状态，难以从高下好坏处而论，且其间可以互补互促互鉴。倘若把创造作为人生的宗旨和基本目标，神人创生，圣人创升，常人创和，物人创物，则四者皆可修成美好人生。倘若以创造为乐，而毫无独占之心，则四者皆如同神仙矣。这就是人生的玄妙或诀窍所在。
人类升级难；而物人、常人向圣人的跃迁，则更是人类发展过程中，最宏大且最困难的一步。列子告诉我们，物人和常人生命修炼提升的基础法门，在于以下两个方面。一是阳的方面：耳目。要管住自己的“观听”等五官，挡住一切垃圾和诱惑，让自己真正“聪明”起来，让自己的“本源”激活，而不是只懂得寻求外界刺激，依赖于外，成为外物的俘虏；二是阴的方面：右脑。要放下思考，把思考权交给本能管理，放空自己，激活右脑的音波信息接收功能，获得与宇宙元神、元能等高维能量的链接。（待续）