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神州日知 乐儿
万物有灵，传统称不论动物或植物得了灵性，就成妖了。
盖因天理不容动物修炼，只有人才能修炼成道神佛，所以自古就有“人身难得”一说！
按六道轮回之说，动物想修炼也得转身成人来修，但转生成人就谜在尘世忘了修炼。
因此，许多动物不想转生来修，也因此自古以来的修炼人也有斩妖除魔的任务，包括法海除白蛇。
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《白蛇传》中的白素贞和其妹妹小青是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇
所谓，魑魅魍魉、妖魔鬼怪，各有所指。
为啥孙大圣喊道，“妖怪，吃俺老孙一帮！”，而不是“鬼怪，速速拿命来！”
其实，妖、精和鬼、怪还是有很大区别的。
妖指自然生物在修行后成为一种精灵，可以是树，可以是石；
精指动植物或天然物质通过吸收日月光华而形成的，比如白素贞就是蛇精；
鬼就是传说中人死后的灵魂变为鬼；
怪指诡异、神秘、令人恐惧的鬼物。
而且，妖可以修炼成精，却不能修炼成鬼。
西方文化中的妖精，称之为精灵（Elf）、小仙子（Fairy）和哥布林（Goblin）等。
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传说中的妖精都是以非人为原型，琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等，但鬼以人为原型的吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。
那么，你说小倩是妖还是鬼呢？
那么，为什么丧乱天下、蛊惑纣王的妲己是个狐狸精？而不是什么猫精、狗精呢？
嘿嘿，妖怪也分工各异，术业专攻的。
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狐媚
《诗经 卫风》中《有狐》篇记载：
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶。
在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎。
你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。
《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”
可以说，狐狸精是中国古代传说中的一大显族。
从诗经看，狐的形象和妖媚联系在一起是很早的事了。
而人们对她的认识更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。
狐凭着一身媚色跻身淫妇之流，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。
这会儿你知道为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。
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猴精
看到猴精，你该想到孙悟空了吧。
没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是所有猴精里面最有佛性的一个。
他狂妄自大，顽皮善变，偷桃嬉戏都是大圣身上遗留着猴精基因的体现。
其实，大圣抡起棒子喊道“妖怪哪里走”的时候，大概没有想到——自己也是个冥顽待化的妖精。
不过，大圣作为好好修行，近佛近道的高级妖精，信奉一套不打不成器的妖精进阶理论，抡起棍子给那些就知道一天到晚磨人的小妖精们一个铁一般的教训——落后就是要挨打的。
另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。
故事讲越王向范蠡问及搏击之术．范蠢向他推荐了一越国女子。
当这位女子应越王之召北上时，途中遇到一个自称袁公的老人，要领教她的武艺。
于是，两人就在林中拾起竹捧比了起来，袁公败北，飞上树，化为白猿去了。
故事很简单，但已表现了猴精善攀援跳跃，爱逗戏的特点。
《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展，就不多说了。
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蛇魅
蛇类成精也是中国民间传说的热门。
人们知道的蛇精跟大多会化身的妖精一样，也喜欢以美色迷惑男子，以吸取其阳气精元来强大法力，增加本身的道行。
在华夏民族蛇是代表创造者的，女娲&伏羲据说就是人面蛇身，特别是在春秋之前。
蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，
中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。
相比一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深入人心。
《白蛇传》中的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。
白蛇在人间和许仙生了情，就好像在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就显出原形。
可就是这酒，这色才是人间的大美，人世对白蛇的诱惑和隔绝就在那一沾，一近之间。
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龟报
所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。
《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠众生。
他以一千钱买下一鳖，送回江中放生。
第二天晚上，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来後，鳖对他说：“吾受重润，身得全生，无以答恩。水居之物，知水盈虚。洪水将至，必为巨害矣。愿速严舟，临时相迎。”
菩萨把这事报告国王，早做准备。
后来洪水果至，那鳖来为菩萨的船导航，又於洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一个人。
上古时代，乌龟是通达天意的东西，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，具体程式是拿龟背在火上烧烤，依据其产生的不同裂纹来确定凶吉与否。
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虎变
中国古代山林多，虎就多，虎患也多，对於这动辄“干岗木落，万整风从”的百兽之王，古人或为其所食，化为伥鬼；或将其打死，成为英雄。
《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎，飞奔而去。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还吃百姓。
此类官吏化虎的故事很多，不胜枚举，有点孔子讲的“苛政猛於虎”的意味。
而虎变，这里指的是虎与人之间的通变。
冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎，成为千古美谈。
虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难解，千百年来，关于虎的传闻尤多，而贯穿古今的一条中心线索就是人虎互变。
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树怪
大树林立的森林往往给人阴森可怖的感觉，尤其在晚间走在浓密的大树丛中，就如被很多会动的树木包围。
因此，民间流传关于树妖的传说也很多，有的甚至绘形绘声，似假还真。
树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。
《嫂神记》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分”。
树根或树的枝干肖似人或物，这原本没什麽可怪的，要是今天的人看到这种情况，至多是感到惊奇，赞叹造物的精工，一些根雕爱好者还会因物就形，略加剪饰，制成根雕艺术品，从中领赂一种自然古朴的美。
然而，古人就不会这样看，他们处在一种天人感应的半神文化氛围中，认为身边的一切事物都有神灵。
树的枝干长成人或物的形状，一定是某种妖异的表现，是不正常的，是大灾乱的前兆。
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花妖
《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天突然遇到一个白衣美女，“年十五六，姿貌绝”。
两人交欢结义，分手时，这位书生把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。
于是暗窥女子的踪迹，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，根本如拱，瑰异不类常者。及归，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃惊叹悔恨，恍惚成病，一旬而毙”。
百合花化变美女，与书生欢爱，这位书生客却信爱不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之间的悲剧。
六朝之人都把妖等同於怪异，是不祥之兆，会带来灾难的。
对于精怪，也都跟这位书生一样，务必去而快之。
所以，六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出现，那是唐以後的事。
石敢当
关于石敢当的传说有很多，现今最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。
不过要说物件成精，“石敢当”原来也有这样的一个有趣传说：石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安。
可是，大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。
勿论传说的由来如何，石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；
从古时开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。
魔神仔
魔神仔或称“魔神”，是台湾民间信仰中对出没於荒野、山林的妖精或妖怪的统称。
据当地民间传说，魔神仔非神、非鬼，大多身材矮小，动作敏捷，会迷惑人类的心智或恶作剧，使人失踪，不过魔神仔害怕声响。
在台湾各地均有老人或小孩被魔神仔抓走或诱拐失踪的传说，情节类似于日本传中的神隐。
当有人被魔神仔拐走的消息出现，乡民亲友会请出地方神祇、城隍爷等神像出巡，四处敲打锣鼓、放鞭炮寻找，失踪者被发现後，常常会宣称吃了魔神仔给的鸡腿、饭食，但其实却只是满嘴的粪便、昆虫尸体、树枝与土石。
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虹异
虹，本是一种自然现象，是阳光折射後出现在雨幕或雾幕上的圆弧，常见的有主虹和副虹两种，主虹的色带是内紫外红，称作“虹”；副虹多一次反射，内红外紫，又称作“蜕”。
古人总认为虹的出现与某种社会人事变化相关，《淮南子 天文训》说，“虹蜕慧星，天之忌也”。意思就是说虹蜕慧星属於天象中的禁忌是一种妖异或怪异。
漫画《子不语》有一则白虹精的故事，讲一个叫马南箴的人撑船夜行，搭裁了一个姓白的老妇和一个女子。
分手时，老妇送给马南箴一方麻布，告诉他可以踩在麻布上升天来见自己，这妇人与女子就是白虹精。
第二天，马南箴踩在麻布上，冉冉升云，来到一处仙宫，并与那年轻女子成了亲，此後就常乘这方麻巾来往於天上人间。
乘一方布云游，这是一个很美的意象，许多种鬼故事都出现过这种描述，虹精不仅自己可以自由往来天上人间，也有法子使凡人往来於天上人间。
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鸟灵
凡是读过“精卫填海”故事的人，都会为精卫的气魄和精神所感动，那是华夏民族顽强不屈的意志的形象化。
禽鸟是一个大类，在禽鸟精怪中，类似於精卫的还有不少，它们可以称作是鸟中的精灵。
梁山伯与祝英台彼此相爱却不能结合，双双殉情，化为比冀相思鸟(一说化蝶)。
精卫、相思鸟，都是鸟中的精灵，它们是人们生前宿愿未了，死後精魂不散，化而为鸟。
古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟常常担当神灵使者的角色。
按说青鸟是西王母驾下的神鸟，是专为西王母取食的，后来不知怎的渐渐变成了信使。
鸟的灵异的第三种情况是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。
据说鹤很长寿，颇有几分仙风道骨，常常成为仙人的座骑。
今天还把人死灵魂升天讳言为“驾鹤仙游”，因此。志怪传奇中，仙鹤总与道士连在一起。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道土。
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蚁幻
“南柯一梦”，广为人知。
这个故事原出於唐代李公佐的《南柯太守传》，收入《太平广记》第475卷。
话说，唐代贞元年间，一个书生叫淳于棼，宅南有棵大槐树，一日醉卧，被人邀入槐树穴中。
里边山川的郭，一如世间，名为“大槐安国”。
淳于棼得国王宠爱，娶公主，并出任南柯太守，“守郡三十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠宇”。
后来率兵与檀萝国作战失败，公主早逝，国王宠爱日衰，被送往原籍。
恍然而觉，原是一梦。
事后与友人查勘槐树穴中蚁窟，其情形与梦中相符，因而感慨良多。
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其实，任何动物、植物和工具，会吸收天地的日月精华，因而幻化为人形或得到人智，名称被称为「〔原形名〕+精」。
妖精依然以狐狸精为主流，此外还有蛇精、猫、琵琶、蜘蛛、雉鸡、鱼、树和花等等。
成精之物最常以「妖」代言，同时「妖」也代表偏离正道的事物，因此，人类和仙人常对它们刑罚伺候，发生不少暴力冲突。一旦身分揭穿后（通常是尾巴露出来，或被照妖镜照到），难免会有神仙高人捉拿它们，不是被消灭，就是被迫走入仙道，像是《抱朴子》、《西游记》和《封神演义》等等，妖精几乎扮演歹角。
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不过也有例外，像《白蛇传》和《聊斋志异》就是描述许多有情有义、知图报恩的妖精，和人类发生恋情的故事。
中文的「妖精」大多具有贬义，通常指妖艳不正派的人。
《红楼梦》则用「妖精打架」来形容不堪的事。
还有「〔原形名〕+精」的公式也被做损人之用，像是「扫把精」、「马屁精」等等。
相反的，西方精灵最常和中国的神仙（包括天上的神明和长生不老的人）混淆，其共通点都具有正面形象，而且都住在所谓的「仙境」里。这可能就是东西方妖精鲜少被人混淆的主因。
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