以“道”解“道”，惊天动地颠覆性解读《道德经》之第8章

曲焕章 2018-02-13 13:31:44

《佛道一如道德经 》第8章

作者: 山顶洞人

原文：

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

解析：

“上善若水”在《德道经》里被改成“上善治水”。单从文法上看，如果水是需要被“治”的，那下文应该列举水的罪状才对，怎么会反过来大说水的美德呢？可讲解的老师还长篇大论地赞扬这一“治”字，说这是教我们炼精化气，是后天返先天的开始，我当时也信了，并且努力的实践。现在看来，这只是个有为法，还停留在“术”的层面，而“上善若水”则是在“道”的层面论述的。“上善”就是“道”，而“道”是无形无相的，所以只能说“若”水。

因为“道”不好说，所以老子用“水”来打比方。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水滋润万物而不与万物相争，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，所以最接近于“道”。

听朋友说，他为了读懂《道德经》，就想去见见老子。老子没露面，给他呈现了一幅画面：宽阔的河流，一头大象在戏水，一个螃蟹追着去咬大象的鼻子。原来“上善若水”是老子的重点，螃蟹代表恶，而“上善”则是连恶也能包容的！大象代表的则是“道”，后文有“执大象，天下往”。老子的意思是，“道”就像大象一样明明白白、自自在在，如果见了大象还不明白“道”，那问他也没用。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，意思是：居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。当然，这只是最浅层的解释，从根本上说，只有自性家园才算善地，所以，“居善地”就是呆在自性家园；“心善渊”就是心与太虚合为一体；“与善仁”就是众生平等，无有高下；“言善信”就是直心说话，不假思维；“正善治”就是无为而治；“事善能”就是应缘不攀缘；“动善时”就是念念常在觉中。总而言之，这七善全在“道”中这一“不动地”说的，也只有这样，才能与下文的“不争”对接得上，否则解释这一章就不能自圆其说。但是，我这么一解释，可能反而把大家搞懵了，所以，咱们还是降到世俗层面，坐在一楼大厅来说“善”。

一提到“善”，这可就说不完了，人类自有史以来就在推崇“善”，看看当今社会站在台上说话的人哪个嘴里会离开“善”。因此，估计大家一定听腻了，如果我接下来用学者谦卑的口吻说“善”，可能有人会说：“别忽悠了，你当我是傻瓜！现在都啥年月了，还这么站着说话不腰疼！”

确实，这很像某些领导在台上做报告：赞扬的都是自己不干的，批评的都是自己偷偷摸摸干的。我没当过领导，所以今天借着这个机会过把瘾，请您行行好，让我说一分钟行么？

我们每个人都或多或少带着各种业力，从而影响我们的健康，影响我们的事业，市面上流行的消业方法很多，但是很大多数都是忽悠人的。对于无法专修的在家人来说，最好的消业方式就是王凤仪先生的“去习性、化秉性”。

不管我们走不走修行路，人人需要这样来不断完善自己。命运是改变不了的，看到这句话很多人可能以为我是宿命论者，其实不然，因为习性、秉性决定着我们的命运。

我们每个人都是造梦大师，因为每个人都有很多梦想，不断地去追求，如果梦想实现，接下来一定会有更大的梦想。每个人都是修路天才，因为每个人都时时刻刻在修自己未来的人生路，当一辈子结束时，下辈子甚至下下辈子的路都已经修好了。

所谓的改变命运，无非是在早已设定的人生轨道上奔波。所以，与其用各种方法想着改变命运，还不如老老实实地“去习性、化秉性”。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”也是去习性化秉性的最好的方法，当我们把“善”植入自己心里的时候，我们的心态就变了，善心和爱心就会自然而然地升发出来。要知道，消业是需要能量的，只有善心和爱心的正能量才能真正的助我们消业！这么看来，好处都是自己得，还傻么？

这里，我跟大家分享一个消业、增添福报的秘法：一念善心！

见到食物被浪费，我不忍；

见到植物被践踏，我心酸；

见到弱势群体，我同情；

见到损我、害我的人，我生度化心……

如果归纳起来，就是五个“一切”：

善待一切；

笑对一切：

一切皆有因缘；

一切都是我的错；

一切都是成就我的。

现实生活中，我们不管遇到任何事，如果能够按照五个“一切”去坦然面对，就是最好的行善。

注意，“一念”的“一”不是一二三四的“一”，而是“道生一”的“一”，也就是“如如不动”的自心佛只要一“动”就是“一”。所以说，一念善心就是起心动念都是善。以后的“一念清静”的“一”也是这个意思。再说，这里的关键是“心”，不是“事”，比如远方的地震、水灾我们没那么长的手，帮不上忙，没关系，只要我们当下从本心升起了善念，就积德了。相反，如果我们为了积德去做好事，那做得再多也是小德。

佛经中经常说到谁谁谁累世历劫供养了恒河沙数佛菩萨，所以今生得以开悟、成佛。别以为是说他烧了多少香、磕了多少头、建了多少庙，是说他善念常生，他的善念供养了他的自心佛，因此种下了无量的善根。“善念常生”这一点太重要了，哪怕我们物质方面匮乏，依然可以善念常生，依然是在积大德！

还有感恩。现在学佛以及学传统文化的人把感恩挂在嘴上，成了口头语，而内心的贪嗔痴慢疑依旧还是那样，这样的感恩有什么用？什么才是真正的感恩？感恩就是我们善念的萌发，就是我们善心的启用，我们的感恩心一起，当下就增添了无量的善种子，增添了无量的福报！

这一章其实是最好的修行法门，特别强调一点，我所说的修行是人人需要的修行，因为我们每个人都需要修正自己的行为，修行也是我们作为人最大的意义，以后会展开讲为什么。

“善”是修行的根本。苦海是众恶所成，佛国净土是众善所成，为善者日近于道，为恶者日远于道。没悟者专其心去恶行善，必能有悟。若悟后专心行善离恶，必能成就。关于这一点，本人有切身感受，修行绝对不是单凭努力就行的，到了上层实际上已经没有任何方法，全靠善的能量推上去！有个人我从来没有见他动过恶念，虽然他在理上还靠我指点，却上得比我快得多，而我虽然理上明白，却被业力死死地拽着！

当然，我们通常理解的“善”还在“有为”的层次。《地藏经》说，“起心动念，无不是业，无不是罪”，所以，“善”的真实义就是“不动”。“诸恶莫作，众善奉行”的意思大家都懂，我们平常也应该以此作为行为准则。然而，它的真实义却少有人懂。

“诸恶”就是心念动个不停，也就是妄想不断。那么，我们世俗人一辈子妄想不断，难道都是“恶”人吗？而我要反问的是，谁的内心里没有一丁点“恶”？所以，不要大惊小怪，正因为如此，我们才要修行，才要去恶从善！反过来，“众善”就是不妄动，也就是念念常在觉中，这就不多解释了。

我们平常也喜欢说“不争”，但我们的“不争”最多只是让步，心里总还是有些不舒服的东西在的。而要真正的“不争”，就只有处于“不动”的境地。单从文字表象上看，上文的七个“善”描述的是世间的精明能干且待人和善的大好人，实际上，所有的这些“善”说的都是“不动”地，都是道境。因为只有这时候，才能真正地“无尤”，否则都是假象。

特别补充：关于“业力”，学佛人几乎都将它挂在嘴上，实际上对“业力”的理解非常片面。比如我说“业力”就是佛力，“业力”就是“道”，是不是骇人听闻？所以，在以后的解析中，我将从不同角度反反复复地解说“业力”，如果谁把我所说的“业力”全都理解了，也就真正懂“道”了。