——四个祈求之二
【经文】
免我们的债，如同我们免了人的债（12）
【摘录】
马丁路德《基督徒小问答》主祷文释义
在这祷告中，我们求天父不看我们的罪，也不因我们的罪拒绝我们的祷告。我们所求的是我们不配领受的。也不是因我们的功劳所该得的。我们每日犯罪多，只配得刑罚；但我们求他施恩允准我们一切的所求的。因此我们也要诚心饶恕，甘心乐意厚待凡得罪我们的人。
【详解】
关于“债”的问题，主耶稣是这样讲的——
“我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5:26）
意思是，如果我们欠人的债不能还，我们就应该坐牢，直到还清为止。的确，在许多的新闻中我们看到债务给人带来牢狱之灾。当然，债务并非一定会让我们进物质性的监狱，但债务却给我们带来极大的压务，足以捆绑我们的内心，使我们里面不得能得自由。
因此，“债”——意味着的我们内心被辖制、被捆绑、被监禁，而不得自由，不得释放。因此，本句祷文祈求的是我们内在的需求。
壹、免我们的债
我们先来看看，什么是免债？
一、免债的必需
1、罪
“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”（路11：4）
耶稣两次教导门徒主祷文。在这里的教导中，耶稣直接将“债”的含义点明出来——
债，即罪与亏欠。一方面是人欠了上帝的罪债，另一方面是人与人之间彼此的亏欠。
什么时罪呢？
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）
这是保罗对罪下的定义，罪就是人对上帝荣耀的亏缺货。上帝照自己的形象造人是完美的，但人犯罪就亏缺了这个完美。
罪，在原文中的意思是“不中靶心”，意思是我们达不到上帝的目标、要求；还有一个意思就是“偏离正路”（赛53:6），我们没有走在上帝的道路之上。
当我们“不中靶心”、“偏离正路”时，我们就欠下了上帝的债，而且必须要还。
“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出347）
2、辖制
“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）
上文已经分析过，债务的压力常常会带来人心的辖制与捆绑。而罪债也同样辖制人心，使人心里常怀罪疚，折磨人心。
当我们犯罪时，罪就成为我们的主人，我们就成为罪的奴仆，并且我们永远不得释放。
有一个小故事——
一个小男孩帮主主喂养鸭子，有一天赶鸭子时不小心打死了一只，在恐慌之中他把鸭子埋在地里，然后假装什么也没发生似的，若无其事地回去了。
不巧这事被暗处的厨夫看见了。第二天早上，厨夫叫小男孩去很远的地方挑水。小男孩不肯，因为那不是他的职责。于是，厨夫威胁他，说：“昨天你打死了鸭子，我要是告诉主你，后果你是知道的。”于是，小男孩在无奈和恐惧中顺从了厨夫的要求。从此，以后每天为厨夫挑水。每当累得他不愿再挑水时，厨夫就会提起“鸭子的事……”，于是他又只得乖乖地顺从。
我们就是那个犯错的小孩。我们犯了弥“天”大罪，天天被罪所辖制、驱使，惧怕却又无可奈何。
3、死亡
“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）
根据我们所欠下的罪债，我们永远还不清，因此我们只能将“牢底坐穿”，老死狱中。
二、免债的前提
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
上帝乐意赦免我们，但前提是我们必须“认罪悔改”。我们罪债深重，我们永远也不可能还清。但上帝应许，只要我们诚实来到他面前认罪悔改，他就无条件赦免我们。
认罪悔改不是表面的、肤浅的、口头上说说的。而是真实彻底地、完全地承认自己所有的罪，并转向上帝。我们要知道“没有一个罪小的不需要悔改”，同样我们也要相信“没有一个罪大得不能赦免。”
回到前面鸭子的故事——
终于，有一天小男孩鼓起勇气，来到主人面前，将实情告诉了主人，并祈求主人的原谅。人不仅没有责难他，反而笑呵呵地对他说：“其实，我早就知道这件事了。既然你主动来认错，我就不再追究这件事了。”小男孩即惊讶又兴奋。
第二天早上，厨夫又向往常一样要求小男孩去挑水，连叫了三声，小男孩一动也不动。于是就生气起来，对小男孩吼道：“你不怕我告诉主人鸭子的事吗？”小男孩回应道：“你去告诉主人吧。我不怕你。我已经主动向主人认错了，并且他也原谅我了。”从此，厨夫再也不能要挟他、辖制他了。小男孩又回到了起初快乐的日子。
上帝就是那个主人，即严厉又有慈爱，他乐意赦免我们的罪，饶恕我们的过犯。问题在于，我们是否愿意像那个小男孩一样真诚认罪悔改呢？
贰、如同我们免了人的债
我们来读路加福音11:4——
“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
这节经文所显示的逻辑次序是：上帝赦免我们是果，我们赦免他人是因。我们先赦免他人，然后上帝才赦免我们。如果是这样的逻辑次序，那么上帝赦免我们就不是无条件的，而是有条件的，这与“唯独恩典”的真理似乎有矛盾。
那么，究竟上帝的赦免是否有条件呢？
一、饶恕他人——是对恩典的回应
首先，我们要确定一个真理就是：上帝无条件赦免我们，我们是白白地蒙受恩典。
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3:24-25）
这里的经文件极其清晰地显明了“唯独恩典”的真理。
上帝无条件赦免我们，在这样的洪恩之下，我们作为蒙恩者理当赦免那些得罪我们的人。上帝如何饶恕我们，我们也应当如何饶恕别人。
我们是那一个欠上帝一千万银子的人，我们永远也偿不不了；而人欠我们的仅仅只有十两银子，比起一千万两银子，简直微不足道。（太18:24、28）上帝即然可以赦免我们的“巨债”，为何我们又不能赦免人“微债”呢？
当我们饶恕他人的时候，这是我们对主“赦免之恩”应有的回应，这不是条件。换句话说，因为上帝饶恕我们，所以我们甘心饶恕他人。
二、饶恕他人——是蒙赦免的确据
14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太6:14-15）
这两节经文紧跟主祷文之后，很明显是主在对主祷文中关于“赦罪饶恕”的补充、强调。他强调我们必须要饶恕他人，这与上帝饶恕我们有着极为重要的关系。
如果，我们饶恕人先于上帝饶如我们，那么上帝的饶恕就是有条件的。但这不符合“唯独恩典”的真理。如果，按恩典原则来讲，上帝饶恕我们先于我们饶恕他人，那么我们又要如何来理解主祷文呢？
杨宁亚牧师有一个很好的例子，他说——
神的恩典就好比电力，饶恕就好像一个开关，开关并没有电力，但却会决定电灯是否能获取电力。当我们饶恕别人，就是将开关打开，开关一打开，上帝的恩典就如同电流一样临到我们。反之，如果我们不愿意饶恕别人，就是将开关关闭了，而上帝的恩典也就无法流通到我们身上了。
我们确定上帝饶恕我们是无条件的，是白白的恩典；同时，我们也要承认，如果我们不饶恕他人，上帝也必不饶恕我们的原则。两者看似有矛盾，有张力，但其实是合理而统一的。
一个人宣称在上帝面前认罪悔改，并蒙上帝赦免而得救恩，但是他却不愿饶恕得罪他的人，只有一种可能，这个人没有真悔改，也没有真蒙恩。如同那一个不肯赦免别人欠他十两银子的人。（太18:32-35）
饶恕他人，是一个蒙恩者对上帝赦免之恩的回应，也是他蒙恩得救的确据。当我们不肯饶恕人，不肯将人从“牢监”里释放出来的时候，其实也是把我们自己圈在心牢里面，不得自由。当我们乐意像天父饶恕我们那样去饶恕他人的时候，我们无论在天父那里，还是在我们自己内心里面，都必定会得释放，得自由、得平安！
今天，你蒙主赦免了吗？
或者，换个问法：为主的缘故，你甘心饶恕亏欠你的人吗？