繁华世界不过一掬细沙

据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。

坛城，並不是一座城的名讳，它源於佛教密宗並以沙畫成形，是修行僧人供奉的對象。僧人說，一個坛城可以為人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭。在坛城沙畫大千世界中，囊括了種種幻景，就連你我也都在這坛城之中。

多 吉 ‖ 般若波罗蜜多

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壇城沙畫，傳統上只在灌頂過程中開放給受法弟子看，後來因佛法中的慈悲之心才逐漸對社會大眾公開。修行者們用沙畫壇城作為願景，幫助自己修心。世人觀想壇城，則可以得到內心的平靜。

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更令人叹服的，是这种独特的创作有且仅有一次机会。整个坛城图画还必须一气呵成，僧人们将自己闭关在一个独立的空间，并将自己脑中千万次构建而成的世界观默绘出来。千万秒时间闪瞬即过，不为所求，但愿心中圆满。

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壇城所用的白沙，是喇嘛們手工磨制特殊石頭而成，其中有黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石，再經他們細心染色，方可成材。其白、黑、藍、紅、黃、綠六色，千變萬化間又可自配而成三種層次，共可調配出十四種顏色。在周而復始的經聲中，在信仰的加持之中，一切佛緣盡顯。

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一幅成品的壇城沙畫，往往需要數名訓練有素的喇嘛合作方能完成。可在製作之前，喇嘛會先在台座上勾勒出壇城的幾何圖案，然後描輪、廓線、繪制、填色，逐漸趨向外層。飽滿的色彩如同鮮花一樣綻放，層層疊開。其每一個步驟，都得謹遵佛陀密法，至今1300年也未曾改變過。

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喇嘛们低头凝神，将事先磨好的沙子装在铜制锥形容器里，动作幅度不敢太大，即便呼吸时也格外留神，在轻、重、急、缓间敲打着容器，控制着沙粒流量。只要稍有不慎，就会前功尽弃。

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历经漫长的创作，经由众僧观摩后，坛城会被喇嘛们毫不犹豫地毁坏，由外向内，完整精致的坛城沙画瞬间成为桌上的一堆沙丘，僧人们将这些彩沙装入容器中分为两半，一半交给参与仪式的信徒，一半倒入寺庙附近的河中。喇嘛说：一切事物老死后又将回到它心中本初的模样。

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有人说，毁灭坛城是因为尘世中的一切犹如过眼云烟，可在喇嘛的意念中，这是他们修行的必经之路，心中的坛城会因为一次次的构建而越发凝实。也有人说，坛城作品是为了表现世间繁华也不过是一掬细沙。

有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。

也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。

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佛说：“不休今生，只修来世。”可于世人来说，人生，是多么无常的醒来！

这世界的一切：物语、岁月、念想，或许本是如此，都将从指缝流走。

对于坛城，佛教界人士是这样解释的："此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。沙坛城以手轻拂即归空，最能呼应"无常、幻化、不执着、空性"的佛法本质。"

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂， 一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

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