智与识

佛陀当年告诉佛子要遵循四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。可见智的重要。

那么何谓智？何谓识？

智，就是一切智，道种智，一切种智，即所有佛子所希求的阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。佛家的“正”字招牌是以破三种烦恼为标准的。破见思烦恼，即三界八十八品见惑和八十一品思惑，就超越六道，进入四圣法界，证得阿罗汉果，即圆教七信位的菩萨，称为正觉。相当于我们经过多年的学习，终于拿到头一个正式的学位，学士。阿罗汉虽然用的还是妄心，但是他用的很正，跟真心基本一样。所以天台家叫他相似即佛。然后继续修行，破尘沙烦恼，即没有了分别心，对所有众生都是平等的，达到凡是人，皆需爱，甚至泛爱众，而亲仁。此时证得菩萨果位，即圆教十信位，称为正等正觉。相当于我们俗世的硕士学位。然后再破无明烦恼，断一品无明习气，证一分法身。此时的法身就是天台家讲的分证即佛的佛法身。相当于圆教初住，别教初地的菩萨。此时的菩萨已经是宗门讲的明心见性，见性成佛；教下的大开圆解，完全用的是真心。此时的四十一个位次，包括十住，十行，十回向，十地，等觉，完全是平等的，都住在一真法界，即诸佛菩萨的实报庄严土。四十一个位次仅仅是因为无明习气的不同。就像酒瓶一样，酒都已经倒掉，但是还是酒味。这种习气，佛在经上告诉我们，此处用不得力，只能随着时间慢慢的淡化。佛告诉我们，这四十一品无明习气彻底断掉，需要三大阿僧祗劫。到等觉菩萨将最后一品生相无明破掉之后，就证得妙觉果位，即我们所熟知的佛陀，拿到佛家的最高学位，无上正等正觉，相当于我们俗世的博士。此时，妙觉佛陀不再住于一真法界，而是进入常寂光净土。

关于识，在法相宗的经典里有详细的说明。天亲菩萨依据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》所造的《百法明门论》，将诸法归纳为百法，又将百法归纳为五大类，即心法，心所法，色法，不相应行法和无为法。其中，心法就是八识，即眼，耳，鼻，舌，身，第六意识，末那，阿赖耶。这就是识。前四类都属于有为法。佛在经上告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。从性上来讲，识是属于妄心，而三界六道就是妄心变现的。我们处在三界的三苦八苦中却浑然不知。三苦有苦苦，坏苦，行苦。八苦指的是苦苦中的生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。欲界，因为对财色名食睡有强烈的执著而得名。三苦统统具足。色界，只有坏苦和行苦。他们虽然没有欲界的那些执著，但是有色身，所以就会有坏苦存在。像老子说的，吾有大患，为吾有身。而无色界天人就很明智，连色身都不要了，成为我们所说的灵界。他们不需要饮食，不需要住所，常处于禅定中。所以，没有坏苦，没有行苦。但是，他们的禅定，只是六道的四禅八定，总有出定的一天。经上告诉我们，非想非非想处天的天人，定功可以达到八万大劫。所以他们有行苦存在，即定不住。因此佛告诉我们，三界统苦。

智是真心，识是妄心。我们想要完美的生活，想要圆满的结局，就应该转识成智，舍识用根。所谓转识成智，就是转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智。六七因上转，五八果上转。

所以当我们对境缘过份执著的时候，或者贪爱心生起的时候，或者瞋恨心生起的时候，我们及时提醒自己，这是识的作用，是妄心，是梦幻泡影。这样我们就可以宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。随缘自在，自在随缘。