中医五运六气

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中医经典系列: 五运六气,运是运转,天上星体的运转,对于地球有照射的作用,其年规律用天干表示,天干即是天的主干带动作用。  气是地球本身的吸收辐射能源的作用,六种气候的推移;气的年规律用地支表示,地球物理本身的支撑作用。


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(一)十二支化气 寒、暑、燥、湿、风、火,临御之化也。”主制为临,从侍为御。 ——《素问·六元正纪大论》 动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。 ——《天元纪大论》 主制为临,从侍为御。即是说:寒水、君火、相火、湿土、燥金、风木六气,总是由于阴阳两个方面一主一从,两相激动而发生的。 王冰在《素问六气玄珠密语》中,把临御主从解释为“正对之化”,他说:“正化者,即天令正化其令,正无邪化,—天气实故也。对化者,即对位冲化也。对化即天令虚,易其正数,乃从成也。” 逢子、午年,则为少阴君火之气所主; 逢丑、未年,则为太阴湿土之气所主; 逢寅、申年,则为少阳相火之气所主; 逢卯、酉年,则为阳明燥金之气所主; 逢辰、戌年,则为太阳寒水之气所主; 逢巳、亥年,则为厥阴风木之气所主。 刘温舒在《素问入式运气论奥·论客气》里,有明白的解释,他说: 六气分上下左右而行天令,十二支分节令时日而司地化。 上下相召,而寒、暑(热)、燥、湿、风、火与四时之气不同者,盖相临不一而使然也。 六气司于十二支者,有正对之化也。 如子与午均为君火,但午之方位在南,在月建为五月,南方与五月仲夏均属火,所以午为正化;子为十一月月建,居正北方,与正南方的午遥遥相对,故子为对化。 未与丑均为湿土,未为六月月建,六月为长夏,正当湿土旺季,所以未为正化;丑为十二月月建,未在西南方,丑在东北方,东北方十二月的丑,与在西南方六月的未遥遥相对,故丑为对化。 寅与申均为相火,正月建寅,在时令为孟春,正当木气旺时,木能生火,为火之母,所以寅为正化;申为七月月建,七月初秋属燥金,是下半年的第一月,与上半年的第一月正月遥遥相对,故申为对化。 酉与卯均为燥金,酉为八月月建,正是西方金气旺盛的季节,所以酉为正化;卯为十二月月建,八月仲秋,二月仲春;仲春卯月与仲秋酉月遥遥相对,故卯为对化。 戌与辰均为寒水,九月建戌,为秋金隆盛之时,金能生水,为水之母,所以戌为正化;辰为三月月建,三月为季春,与季秋戌月遥遥相对,故辰为对化。 亥与巳均为风木,十月建亥,为水令之孟冬月,水能生木,为木之母,所以亥为正化;巳为四月月建,属孟夏月,与孟冬月遥遥相对,故巳为对化。 子午为经,卯酉为纬。 ——《灵枢·卫气行篇》 以一天的气温而言,同一经度,纬度不同气温不同,所以定者为经,动者为纬。子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”;卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”。子午卯酉之所以成为天体的经纬,仍不外于东西南北的一正一对。这就是正化对化的道理。


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(二)主气 主气,即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气,分主于春夏秋冬二十四节气,显示着一年季节中的不同变化,所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。李阳波《五运六气讲记》述,主气由于太阳的视运动而形成的,年年如此,对应太阳。 主气顺序: 一之气:厥阴风木 二之气:少阴君火 三之气:少阳相火 四之气:太阴湿土 五之气:阳明燥金 六之气:太阳寒水 厥阴风木为初气,主春分前六十日又八十七刻半,以风木是东方生气之始,所以为初气,从十二月中的大寒起算,经过立春、雨水、惊蛰、至二月中的春分前夕。 木能生火,则少阴君火为二气,主春分后六十日又八十七刻半,从二月中的春分起算,经过清明、谷雨、立夏、至四月中的小满前夕。 火既有君相之分,君相相随,君火在前,相火在后,所以少阳相火,势必要紧接着君火而为三气,主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。从四月中小满起算,经过芒种、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。 火能生土,则太阴湿土为四气,主秋分前六十日又八十七刻半,从六月中的大暑起算,经过立秋、处暑、白露至八月中的秋分前夕。 土能生金,则阳明燥金为五气,主秋分后六十日又八十七刻半,从八月的中秋分起算,经过寒露、霜降、立冬,至十月中的小雪前夕。 金能生水,则太阳寒水为终气,主冬至前后各三十日又四十三刻有奇,从十月中的小雪起算,经过大雪、冬至、小寒,至十二月中的大寒前夕。


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(三)客气 李阳波《五运六气讲记》述,客气由于宇宙南极的右旋,北极的左旋而产生的。 司天在泉四间气,为客气的六步,凡主岁的气为司天,位当三之气;在司天的下方,恰与之相对的,是为在泉,位当终之气。 司天的左方为左间气,右方为右间气;在泉的左方亦有左间气,在泉的右方亦有右间气。 间,即间隔于司天和在泉之中的意思。因为司天和在泉的左右,都各有一间气,所以又称它为四间气。 天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路。所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳。见少阴,左太阴,右厥阴。见太阴,左少阳,右少阴。见少阳,左阳明,右太阴。见阳明,左太阳,右少阳。见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。 ——《素问·五运行大论》 “阴阳之所在”,即指三阴三阳之所在。 “上见”,即指司天。 司天的位置既经确定,司天的左右间气便自然随之而定。如上见厥阴司天,则左少阴而右太阳。上见少阴司天,则左太阴而右厥阴。其它各气,均按此类推。 何谓下?曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴。少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳。太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明。少阳在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳。阳明在上,则少阴在下,左太阴;右厥阴。太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴。所谓面南而命其位,言其见也。” ——《素问·五运行大论》 这是以在泉的方位为主,而定左右间气。下即指在泉而言。“厥阴在上,则少阳在下”,如厥阴司天之年,在泉之气即为少阳,阳明便位于在泉的左向,太阴便位于在泉的右间。 动静何如? 曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。” ——《素问·五运行大论》 司天之气在上,不断地右转,自上而右,以降于地;在泉之气在下,不断地左转,自下而左,以升于天。例如:戌年太阳司天,太阴在泉,转太阳于上方,则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天,少阳在泉,则将圆图依箭头所示而旋转,转厥阴于上方,则少阳自然在下方。图中箭头所指之方向,在上者自左向右,在下者自右向左,这就是“上者右行,下者左行。”如此左右周天,——周之后而复会也 间气何谓? 曰:司左右者,是谓问气也。日:何以异之?曰:主岁者纪岁,问气者纪步也。 ——《素问·至真要大论》 主岁,即指司天,在泉之气而言,谓司天和在泉可以共主一岁之气,而不仅是各主一步。惟四间气只能纪步,即一个间气只管一步(六十日又八十七刻半),这是它和司天,在泉不同的地方。 岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之。 ——《素问·六元正纪大论》 即是说:司天通主上半年,在泉通主下半年。 岁半之前,始于十二月中大寒,终于六月初小暑。岁半之后,始于六月中大暑,终于十二月初小寒。如《素问·至真要大论》所说,“初气终三气,天气主之;四气尽终气,地气主之。” “初气终三气”,即由初气、二气到三气;“四气尽终气”,即由四气、五气到终气。前三气属于司天之气,故曰“天气主之”;后三气属于在泉之气,故曰“地气主之”。


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(四)客主加临 客气主气上下加临,主要用于观察其相生相克的关系所在,是《素问·五运行大论》所说的“气相得则和,不相得则病”。 客主之气彼此是相生的,便相得而安和;如果彼此是相克的,便不相得而为病。 例如子午少阴君火司天之年,初气的主气是厥阴风木,客气是太阳寒水,水能生木,是客主之气相得。 二气的主气是少阴君火,客气是厥阴风木,木能生火,客主之气仍然相得。 三气的主气是少阳相火,客气是少阴君火,同一火气,而君相相从,仍然相得,但须防其亢盛。 四气的客气和主气,同为太阴湿土,同气相求,仍为相得之例。 五气的主气为阳明燥金,客气是少阳相火,火能克金,似乎客主之气不相得了,但《至真要大论》说,“主胜逆:客胜从”。相火克金,是客气胜制主气,因而又为相得之气了。 六气的主气为太阳寒水,客气是阳明燥金,金能生水,当然更为相得。

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