脂砚斋（情僧）的批语只有甲戌年（1694）、己卯年（1699）、庚辰年（1700）三个落款时间，另有以松斋（空空道人）为名、批于甲戌年之前且棠村（梁清标）逝（1691）前的批语两条。庚辰年之后的康熙时期批语皆非狭义脂批。畸笏叟的批语、题记落款时间分布较多，主要集中在壬午年（1702）和丁亥年（1707）——这是两个重要的基点时间，其他时间与之形成y=x+3的等差数列。这个落款时间等差数列，科学红学称之为“守制立碑数列”，它是判定作者论假说及其体系是否成功的必要条件。作者论研究，其实就是研究落款的。不明确研究对象，那就不得法，必无功而泄。
红学研究 ，我们既要勤于资料整理，又要更上一层楼——擅长数据分析和信息综合利用。这需要你懂点统计学，否则，题记是看不懂的，越看越迷糊。阅读狭义脂批则需要的是懂点逻辑学，懂点单因素分析三段论和双因素分析三段论。其中，双因素分析三段论与统计学密切相关，是科学红学将统计学理论施加于文字数据分析而形成的前无古人、后无来者，具有浓厚哲学色彩，用于处理文学语言表达中所谓“超常搭配”问题的一种原创性理论。
畸记尽皆眉批，这是“畸笏叟是校书人”在版本上的重要特征。眉批可以批正文，也可以批侧批和夹批，但不能批眉批，只能补充眉批。也就是说，校书人可以批批书人和作书人。自然，批书人和作书人是不可能反批校书人的，这是批评问题上的不可逆性、有序性。这种不可逆性决定了畸笏叟是校书人，而非所谓第二批书人。
作书人梅溪（张廷瓒，1655-1702）、批书人松斋-脂砚斋（高士奇，1645-1703）、校书人畸笏叟（张英，1637-1708）三者之间的关系，类似于学生作业、老师批改、家长签字三位一体模式。这种模式我们其实十分熟悉，每天都在重复演练。
1）【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：渐渐入港。】【庚辰眉批：勿作正面看为幸。畸笏】（按：P255。“畸笏”出米颠典。清•钮琇 《觚賸•石言》：“所以怪石作贡，文石呈祥，甲乙品於衞公，袍笏拜於元章。”）【靖藏眉批：千万勿作正面看为幸。畸笏老人】
2）【庚辰侧批：四字是寻死之根。】【庚辰眉批：苦海无边，回头是岸。若个能回头也？叹叹！壬午春，畸笏】（按：P258。“发昏章第十一”，昏头昏脑的风趣话。仿《孝经》“某某章第几”的说法。明•施耐庵《水浒传》第二十六回：“只见头在下，脚在上，倒撞落在当街心里去了，跌得个‘发昏章第十一’！”。《石头记》第十一回是贾瑞发昏之章（“贾瑞听了这话，再不想到今日得这个奇遇，那神情、光景，亦发不堪、难看了”）。）
3）【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇攺[yǐ]恨文字收场，方是《石头记》笔力。】【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）
第十四回
1）【庚辰（靖藏眉批：数字道尽声势。壬午春，畸笏）老人】
2）【庚辰（靖藏眉批：忙中闲笔，点缀玉兄），方不是正文中之正人。（作者良苦。壬午春，畸笏）】
第十五回
【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春】【靖藏眉批：又写秦钟智能，事尼庵之事如此。壬午季春，畸笏】（按：清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》“【动钟鼓同念】少小游花，闯入尼庵戏；蜜语甜言，诱进禅关闭；饿虎攒羊，哪怕身生翅。送死孤魂，来受甘露味。）
第十六回
1）【甲戌（庚辰）眉批：大观园用省亲事出题，是大关键事，方见大手笔行文之立意。畸笏】
2）【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：“天下本无事，庸人自扰之”，世上人个个如此，又非此情钟意切。】【甲戌（庚辰）眉批：偏于极热闹处写出大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，唯以大白酬我作者。［庚辰署名：壬午季春，畸笏］】
第十七回
1）【庚辰侧批：是纱帽头口气。】【庚辰眉批：政老情字如此写。壬午季春，畸笏】
2）【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：又一格式，不然，不独死板，且亦大失严父素体。】【庚辰眉批：于作诗文时虽政老亦有如此令旨，可知严父亦无可奈何也。不学纨绔来看。畸笏】
3）【庚辰眉批：所谓奈何他不得也，呵呵！畸笏】
4）【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗（按：P377。按图索骥而知芳讳，以君药命名）：以贾家四艳再加薛林二冠有六，“去”秦可卿有七（按：从“去”字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的），熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。(按：吴纲曹目，吴带曹衣，这就是<红楼梦>和《石头记》。
十二钗是数组（二元数组），而不是数。数组之间不存在排序问题。数组内部可排序，如：黛玉出场顺序在宝钗之前，故数组为（黛，钗）；元春出场顺序在探春之前，故数组为（元，探）；湘云出场顺序在妙玉之前，故数组为（湘，妙）；迎春出场顺序在惜春之前，故数组为（迎，惜）；凤姐出场顺序在巧姐之前，故数组为（凤，巧）；李纨出场顺序在秦可卿之前，故数组为（纨，秦）。其中：正文中，湘云的直接出场顺序在妙玉之后，而判词中却在其之前，故引起批书人注意，而在脂批中反复提及史湘云，如第二回【因湘云故及之】第十三回【史小姐湘云消息也】。
第一笔叫伏笔，第二笔就叫应笔。前七十回真事隐，后十回真事显。（仄[起]，平[收]）（隐，显）（伏，应）（始，终）（卯，笋）（假，真）（正，反）（表，里）（吴[带]，曹[衣]），这些东西叫做二进制排序。“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲，使用的就是二进制排序。“隐”“显”是汉字形式的序数标志符号，可称“二进制序数”；同样地，“伏”“应”、“始”“终”、“卯”“笋”、“假”“真”、“仄[起]”“平[收]”等等，都是这种符号。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。)
后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也（按：此句以下是庚辰年追批），《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿（指第六回“初试雨雲情”中的平儿。藏代修辞格。平儿比鸳鸯先出场而后提及，故加限定词“苗雲”）等人无疑矣：观者不待言可知，故不必多费笔墨。庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带）妙极妥极！——畸笏。庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末（按：与【雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】之“本”相对。至第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”），回“警（v.）幻情”榜（按：指《石头记》总目录页。一般读解学“无的不矢”公理。引幻情与警幻情），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”。第五回“《飞鸟各投林》”。【至末，回“警（v.）幻情”榜】是“非，同小可”小概率反证法求解论的畸学表达形式。扌•总/纟•冬=纟•总/纟•冬×扌•总/纟•总
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正册（足十二之数）：
林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
副册：
香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
又副（再副）册：
袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
三四副册：
龄官...）
第十八回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写黛玉之情思，待宝玉却又如此，是与前文特犯不犯之处。】【庚辰眉批：偏又写一样，是何心意构思而得？畸笏】
第十九回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：调侃不浅，然在袭人能作是语，实可爱可敬可服之至，所谓“花解语”也。】【庚辰眉批：“花解语”一段乃袭卿满心满意将玉兄为终身得靠，千妥万当故有是。余阅至此，余为袭卿一叹。丁亥春，畸笏叟】
第二十回
1）【庚辰侧批：奶妈拿手话。】【庚辰眉批：特为乳母传照，暗伏后文[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此。壬午孟夏，畸笏老人】（按：P439。“奶了这么大”意思是殷勤服侍了这么大，“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了。）
2）【庚辰（蒙府）侧批：好极，妙极，毕肖极！】【庚辰眉批：“茜雪”至狱神庙（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙），方呈[倚势奶娘]正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始[第三回]有终[第二十九回]（“‘昌花’袭人”，指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生，赵昌花传神”典。“有始有终”，即有伏有应；应笔均在第二十九回中）。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清（誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[甲戌]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回，则是由靖藏[甲戌]本补充的。可以推知的是，己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字甲戌本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏[甲戌]本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）时，与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿（每一大页有两稿，即正面背面两小页），被“借”阅者（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人）迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】（按：P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平（进士级），几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）。
在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】，当指靖藏本第二十九回第十七页，而第二十六回【“卫若兰”（藏代修辞指冯紫英）射圃（端午古风习之一，代指端午）文字】则指的是第十页。茜雪至狱神庙所呈【[倚势奶娘]正文】及红玉文字、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”），有始有终】则在第二页。所有涉及“迷失”字样的，同指且特指靖藏本二十九回三页。靖藏[甲戌]本因迷失三页六稿而成为维纳斯本——这就是靖藏本维纳斯断臂之谜。
第2页（背面）、第10页（背面）、第17页（正面），靖藏[甲戌]本第二十九回的迷失三页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，三页为六稿；这三页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。靖藏本第二十九回三页（六稿）的迷失，是十六进制迷失。这是继第六十三回座次十六进制、旧有风月宝鉴之书与十二钗书的增删十六进制之后科学红学所发现的第三大十六进制。座次十六进制、增删十六进制、迷失十六进制，合称三“十六进制”。透过靖藏[甲戌]本第二十九回十六进制迷失，我们可以看清版本制作由平面纸到立体纸的折叠、进位、升维、打捆工序。
科学索隐学（曹学、脂学）建立文本与其所披阅的诗雅之间的修辞学联系，以M/P=S/P÷S/M反演三段论恒等式表达自己的科学研究方法；科学探佚学（版本学、畸学）建立庚辰本畸记与其所记对象版本——靖藏本的逻辑学联系，以p=8n+2（n=0，1，2）等差数列分布表达自己的科学研究成果。
阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
【标】字意味着靖藏[甲戌]本第一至三十回部分是一个时间“定本”（正文和双行夹批。《续指月录二》“是编也，悉从传灯世系指月定本相次而成，并不誵讹，读者其识诸？”），即靖藏[甲戌]定本。靖藏[甲戌]定本（第一至三十回）、己卯冬月定本（第三十一至四十回）、庚辰秋月定本（第四十一至八十回）为《石头记》三足定本，而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本。《石头记》原版仅有三分一总四大定本，原稿则是“被定本”。
苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”=靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】）
3）【庚辰（蒙府）侧批：灯节。】【庚辰眉批：麝月闷闷无语，令余酸鼻，正所谓对景伤情。丁亥夏，畸笏】（按：P442。指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”）
第二十一回
1）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙谈！道“到便宜他”四字，是大家千金口吻。近日多用“可惜了的”四字。今失一珠，不闻此四字，妙极是极！】【庚辰眉批：“到便宜他”四字与“忘了”二字是一气而来，将一侯府千金白描矣。畸笏】
2）【庚辰侧批：亦是囫囵语，却从有生以来肺腑中出，千斤重。】【庚辰眉批：《石头记》每用囫囵语处，无不精绝奇绝，且总不觉相犯。壬午九月，畸笏】
3）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】
4）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好！】【庚辰眉批：此等章法，是在戏场上得来？一笑。畸笏】（按：魔术道场）
第二十二回
1）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：问的却极是，但未必心应。若能如此，将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）已化乌有，世间亦无此一部“《红楼梦》”矣。】【庚辰眉批：神工乎，鬼工乎？文思至此尽矣。丁亥夏，畸笏】
2）【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：P506。“破失”用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语。庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
【庚辰：此回未成而芹（按：芹溪，指作者张廷瓒（1655-1702））逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：由校书人畸笏叟张英（1637-1708）丁亥夏完成。甲戌本“今书”即《石头记》后六十三四回中，第二十二回有结尾文字，这是蒙府本有结尾文字的原因：根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右——甲辰本文字总量不足，梦稿本文字总量有余，故二者均非原笔；梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样证明，梦稿本前八十回也是广义续书。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
第二十四回
1）【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山、水、树头、邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏，畸笏叟】（按：王维《山水论》：“山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道者名为壑也，两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也。”清代钱杜《松壶画忆》卷上：“点苔一法，古人於山石交互处，界限未清，用苔以醒之。”注：“‘点苔’是中国画的术语。‘苔’係画笔点上的错杂墨点，多用於山水画，近处表示丛草，远处表示树木。”）
2）【庚辰（蒙府）侧批：四字渐露大丫头素日怡红细事也。】【庚辰眉批：怡红细事俱用带笔白描，是大章法也。丁亥夏，畸笏叟】
第二十五回
1）【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：风月之情，皆系彼此业障所牵。虽云“惺惺惜惺惺”，但亦从业障而来。蠢妇配才郎，世间固不少，然俏女慕村夫者尤多，所谓业障牵魔，不在才貌之论。】【庚辰眉批：此等世俗之言，亦因人而用，妥极当极！壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：钱德苍<解人颐/游戏集/风流焰口仪范>（法白）【动钟鼓同念】:窈窕佳人，百事俱伶俐；遇着村夫，蠢恶真无比；彻夜纠缠，没点风流趣。厌死孤魂，来受甘露味。）
2）【庚辰眉批：二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬，雪窗，畸笏老人】（按：P571。畸笏叟张英之记。1705-1702=3，为守制之期。父母为长子守制）
第二十六回
1）【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：却是小女儿口中无味之谈，实是写宝玉不如一环婢。】【甲戌墨眉批：借佳蕙口中补出宝玉平日闲谈之言。】【甲戌（庚辰墨）眉批：红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认为芸儿害相思也。（己卯冬。）】【甲戌（庚辰墨）眉批：狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）红玉、“茜雪”（指[倚势]奶娘。即说茜雪者——李嬷。非谓语动词脱字藏代修辞格）一大回文字，惜迷失无稿（叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】（按：P586。指靖藏本，第二十九回中。甲戌本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。甲戌本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语）
2）【庚辰眉批：若无如此文字收拾二玉，写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀，以“[恨别鸟]惊心”意再作下文。壬午孟夏，雨窗，畸笏。（甲戌回末）】
3）【甲戌眉批：闲事顺笔，骂死不学之纨绔。叹叹！】【庚辰眉批：闲事顺笔，将骂死不学之纨绔。壬午雨窗，畸笏）】
4）【庚辰侧批：如何着想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末。甲戌本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。）】（按：p599。有落款固是原版固有的批语）【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十九回“冯紫英”，靖藏本中）射圃（端午古风习之一，代指端午）文字迷失无稿，叹叹！】（按：p600。原版固有的批语）
【甲戌：收拾二玉文字——写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀，以“[恨别鸟]惊心”意再作下文】（按：“[恨别鸟]惊心”因【甲戌（庚辰）侧批：[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑。】而来）
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十九回“冯紫英”）射圃（端午古风习之一，借代修辞指端午）文字迷失无稿，叹叹！】（按：端午的古风习原本很多，有悬艾、插蒲、斗草、浴兰、射圃、系彩、涂臂、佩香囊、赠朱索、贴赤符、采术、蓄药、烹鹜、葅龟、蒲酒、枭羹，等等。但经过岁月流水的淘洗，许多风习都已渐远渐淡、湮没无闻，惟有与祭奠屈子紧密相系的食粽和竞渡，却与时演进、蔚为大观。
冯紫英•端午/“卫若兰”•射圃=“卫若兰”•端午/“卫若兰”•射圃×冯紫英•端午/“卫若兰”•端午）
5）【庚辰眉批：晴雯迁怒是常事耳，写钗、颦二卿身上，与踢袭人之文，令人与何处设想着笔？丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末）】
第二十七回
1）【庚辰眉批：不写凤姐随大众一笔，见红玉一段则认为泛文矣。何一丝不漏若此。畸笏】
2）【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙（供奉以曾做过刑部大司寇的五位遮天大王中的五王范承业为代表的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙）回内。】（按：狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将“今方入七月的门果子，都是才红上来”断读为“今方入七月的门，果子都是才红上来”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后十回，不包括前七十回。前七十回与后十回的纸张规格原本不一样，后十回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后十回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、後“篆儿”（按：P618。藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）。己卯冬夜】
【庚辰侧批：截得真好。】【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系[靖藏本]未见、抄後狱神庙（以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表，供奉五位遮[卫]天[子]大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙。藏代修辞格）诸事（按：第二十九回中），故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：P618。未见即不见了的，抄後即自原稿誊清后，指抄本而非原稿。也就是说，畸记所谓“迷失”的，是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容，非指原稿；它是一个80前版本问题，而非80后原稿问题）
3）【庚辰眉批：若无此一岔，二玉和合则成嚼蜡文字。《石头记》得力处正此。丁亥夏，畸笏叟】
4）【庚辰眉批（靖藏）：不因见落花，宝玉如何突至埋香冢？不至埋香冢，如何写《葬花吟》？《石头记》无闲文闲字正此。丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末。甲戌本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。）】
5）【甲戌眉批：“开生面”、“立新场”，是书多多矣；惟此回处更生更新。非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。难为了作者了，故留数字以慰之。】【庚辰眉批：“开生面”、“立新场”是书不止“红楼梦”一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。】【靖藏八十回附：开生面立新场是不止红楼梦一回，惟此回更生新，读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是情聆赏，难为了作者，且愧杀也古今小说，故留数语以慰之。余不见落花玉何由至浬香家，如何写葬花吟不至石头记埋香，无闲字闲文口正如此。丁亥夏，畸笏叟】（按：靖藏[甲戌]本将第二十七回眉批置于第八十回回后，醒目地标示了庚辰本畸记所谓【迷失】乃特指靖藏[甲戌]本第二十八二十九两回的迷失）
第四十一回
【靖藏眉批：尚记丁巳[1677年]春日谢“园”送茶乎？展眼二十年（1697年-1677年=20年）矣。——丁丑[1697年]仲春，畸笏（张英）】（按：丁丑[1697年]仲春全部八十回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。
靖藏[甲戌]本与甲戌本一样，是12×18规格。“菩萨冲了罪过我们这里坐坐把你的好茶拿”“来我们吃一杯就去了妙玉听了忙去烹了茶”是紧邻的两列即第六页背面第7、8列。故此批对应的正文应是第7列“好茶”（以第8列首字“来”字为句尾），而非第8列毛国瑶所谓“妙玉泡茶”。
愚山学派是清人施闰章所创立的学派。施闰章（1618~1683），字尚白，号愚山，又号蠖斋，清宣城（今属安徽）人，此学派因其号而名。清代画家梅庚《咏绿雪茶报愚山》云：“持将绿雪比灵芽，手制还从座客夸。更著敬亭茶德颂，色澄秋水味兰花。”清代王士祯《谢愚公寄敬亭茶著书墨四首》之一云：“珍重宣州绿雪芽，钗头玉茗未须夸。晚凉梦到双溪路，宿火残钟索斗茶。”老君眉当是绿雪芽。“绿雪芽”是大白毫的始祖（“白毫银针”为中国十大名茶之一），相传为太姥娘娘手植，实际上她的名声要比武夷山“大红袍”早，唐代的陆羽《茶经》和清周亮工《八闽小记》均有记载。【谢“园”送茶】之【“园”】，乃“愚山”叶音反切字。
张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。清初康熙朝和晚清都曾出现宋诗热，但所崇尚的宋诗风格却有很大差别。康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的，而晚清宋诗热中的作家却都是推崇黄庭坚的。“宋诗热”的标志性事件是康熙二年(1663)吴之振(1640—1717)与黄宗羲(1610—1695)、吕留良(1629—1683)等人开始编撰《宋诗钞》。康熙十年(1671)，吴之振抵达京师，在京师推动学习宋诗的风气。尤其是王士祯(1634—1711)的积极介入，到康熙十八年(1679)时，“宋诗热已经成为全国性的潮流”。学习宋诗的诗人除上述几位外，还包括钱谦益(1582—1664)、汪琬(1624—1691)、叶燮(1627—1702)、宋荦(1634—1713)、田雯(1635—1704)等重要诗人。科学红学在典故反演检索的过程中，发现文本化用典故分布呈泊松分布，集中于宋诗和宋诗中的苏陆。很显然，文本是康熙朝宋诗热的产物和表现，也是作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、校书人“畸笏叟”（1637-1708）张英等勤奋好学的标志。
康熙三十六年（1697），高士奇以养母求归，特授詹事府詹事。清沿明制，于顺治元年（1644年）设詹事府，为辅导东宫太子之机构，同年十一月裁撤，其事务并入内三院。顺治九年（公元1652年）复置，设詹事、少詹事，以内三院官兼任。康熙五十一年（公元1712年），废立皇太子后停止。 康熙九年（1670），康熙帝亲政后，改内三院为内阁，另设翰林院。）
第十六回
【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：补近日之事，启下回之文。】【甲戌眉批：赵嬷一问是文章家进一步门庭法则。】【庚辰眉批：自政老生日用降旨截住，贾母等进朝如此热闹，用秦业死岔开，只写几个“如何”，将泼天喜事交代完了，紧接黛玉回，琏、凤闲话，以老妪勾出省亲事来。其千头万绪，合榫贯连，无一毫痕迹，如此等，是书多多，不能枚举。想兄在青埂蜂上，经锻炼后，参透重关至恒河沙数，如否？余曰：万不能有此机括，有此笔力，恨不得面问果否。叹叹！丁亥春，畸笏叟】
第十九回
【庚辰眉批：“玉生香”是要与“小恙梨香院”对看，愈觉生动活泼，且前以黛玉后以宝钗，特犯不犯，好看煞！丁亥春，畸笏叟】（按：丁亥年前一年甲午月八日计划整理、丁亥春正式起抄的甲戌本，第八回标题改有“小恙梨香院”字样。两者都化用道家“采三峰”之双荠峰。第六回行警幻所训云雨之事化用“采三峰”之紫芝峰，第二十五回吃嘴上的胭脂化用“采三峰”之红莲峰）
第二十回
【己卯（庚辰）侧批（戚序、蒙府夹批）：一语仍归儿女本传，却又轻轻抹去也。】【庚辰眉批：明明写湘云来是正文，只用二三答言，反接写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局。再用千句柔言百般温态，正在情完未完之时，湘云突在，“谑娇音”之文才见真。岂费弄有家私之笔也！丁亥夏，畸笏叟】（按：P451。“岂”字草写，若似“己”“巳”“已”。）
第二十一回
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰侧批：不用宝玉见此诗若长若短，亦是大手法。】【庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜】【庚辰眉批：宝玉不见诗，是后文馀步也。《石头记》得力所在。丁亥夏，畸笏叟】
第二十二回
1）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：一段题纲写得如见如闻，且不失前篇惧内之旨。最奇者，黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却去特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。】【庚辰（靖藏）眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失[《刘二当衣》改编]执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟】
2）【庚辰侧批：事无不可对人言。】【庚辰（戚序、蒙府）夹批：口直心快，无有不可说之事。】【庚辰眉批：湘云探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏，畸笏叟】
3）【庚辰（戚序、蒙府）夹批：何便无言可辩？真令人不解。前文湘云方来，“正言弹妒意”一篇中，颦、玉角口后收至褂子一篇，余已注明不解矣。回思自心自身是玉、颦之心，则洞然可解，否则无可解也。身非宝玉，则有辩有答；若宝玉，则再不能辩不能答。何也？总在二人心上想来。】【庚辰眉批：此书如此等文章多多，不胜枚举，机括神思自从天分而有。其毛锥写人口气传神摄魄处，怎不令人拍案称奇叫绝！丁亥夏，畸笏叟】
第二十三回
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙省[按：新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）]发其白描美人[《白描仕女图》。白描仕女图是中国清代画家华喦的国画作品。该画为立轴，纸本，墨笔，纵81．4厘米，横32厘米，北京故宫博物院藏。华喦（1682-1756），清代画家。字秋岳，原字德嵩，号新罗山人，又号白沙道人、东园生、布衣生、离垢居士，福建上杭人；一说莆田人。擅画人物、山水，尤精花鸟、草虫、走兽，远师李公麟、马和之，近受陈洪绶、恽寿平及石涛等影响。重视写生，构图新颖，形象生动多姿，时用枯笔、干墨、淡彩，敷色鲜嫩不腻，有松秀明丽、空灵骀宕之致。传世作品有《山水图》、《春水双鸭图》、《红叶画眉图》、《金谷园图》、《天山积雪图》和《听松图》等。]——真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下（按：康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。畸记用典宋代叶梦得《避暑录话》“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”苏教版八年级上册文言文阅读《县令捕蝗》即是。此处【都下】雅指杭州），未几南行（回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄）矣。余至今耿耿，怅然之至：恨与阿颦结一笔墨之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】（按：《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：乞假歸，筑室龍眠山中。被誉为“宋画第一”的李公麟的龙眠山庄就建在龙眠山区的双溪村。李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一。苏东坡称“其神与万物交，智与百工通”。清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也。”
减笔画法•仕女图/【白描】•【美人】=【白描】•仕女图（新罗山人华喦）/【白描】•【美人】×减笔画法•仕女图/【白描】•仕女图（新罗山人华喦））
第二十八回
【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟[张英]】
第一回
1）【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]（藏代修辞格，指嘲戏学派即孔融学派作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1655-1702）。）旧有“《风月宝鉴》”之书（按：《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分回的“今书”“今作”“[后文]‘《十二钗》’书”即《石头记》后六十三四回为对偶概念。含有“风月宝鉴”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为旧有“《风月宝鉴》”之书，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x，乃其弟（按：通“悌”[tì]。藏词修辞指僚友，用典《礼记·曲礼》“僚友称其弟也”。）棠村（按：梁清标）序也。（按：传统曹学存在“冥序悖论”）今棠村已逝（1691年去世），余睹新怀旧，故仍因之。（按：仍纳入凡例。“仍”字证明今传甲戌本是后起本。由“其弟（‘僚友称其弟也’）棠村序”，我们基于伦理反证法和伦理反演法，建立序书人-作书人-批书人-校书人-续书人伦理生态链，解决人的问题。梁清标《棠村词/又·题张卣臣所藏画册》：万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。）】（按：梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。
科学红学先打80后探佚学，将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【真事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回真事隐与后十回真事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三四回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。状元的智商一般是无可置疑的。红学状元有：丁巳、彗日朗照、坏鸟、闫红，四人帮。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。
韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？贻之道门归，了此物我情。”苏轼《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不於君指上听？”《石头记》棠村序中的“自云”并非“作者自己说”之义，并非作书人对序书人说话，这个“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中作者自序的意思是......”。也就是说，棠村序言是对第一回文本的解析说明、诠释翻译。棠村序言一度被纳入第一回就是这个道理，它可以称为棠“批”。“作者”藏代修辞指文本，特指第一回文本）
2）【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书·列传第六十二·文苑·顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“小术”可对看第十七回【雕虫之技】，“桓玄尝以一柳叶绐之曰”可对看第十五回脂批所涉明·严从简《殊域周咨录·卷七·南蛮·占城》“又常寓苏之天王堂，见葵花不识，问其名，人绐（按：古同“诒”，欺骗、欺诈）之谓一丈红花”。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：因曹衣雪秦可卿之芹意，曹衣秦学。曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的。
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹[意]=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹[意]×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹）
3）【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。（按：哭成此书即作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而甲戌本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前，康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人脂砚斋）何怅怅！】（按：“壬午除夕”后面的“尝”字显示逝者是在壬午除夕之前壬午当年去世的。“壬午除夕”是陈述书的未成状态，原因是作书人梅溪已去世。从逝者去世到壬午除夕这段时间，批书人脂砚斋或拟在此间帮忙补成（“年内完成”）但没有付诸行动，这项工作直到丁亥夏在组织制作最后整理版的甲戌本时才由校书人畸笏叟“勉力”完成。校书人畸笏叟这么表达，实际上涉及作书人和批书人，是在批书人的亡灵面前示谦（批书人脂砚斋在壬午除夕后丁亥夏前去世）。）【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本。“造化主”典出崇祯七年进士李悦心《谒太昊庙》之一“大圣生为造化主，河图忽献心之谱。信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”），一“脂”（v.）是书何本（按：用典屈原《天问》“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之”，“三”“九”为“多”意）——余二人（校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
[康熙丙戌年]甲午[月]八日，泪笔】（按：甲戌本制作的计划时间。此时间在脂砚斋高士奇（1645-1702）去世后，甲戌本丁亥(1707)春起抄前。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏[甲戌]本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）【甲戌墨眉批：此是八月。】
【靖藏（夹条）：此是第一首标题诗。能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余常哭芹，泪亦待尽；每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚，何怅怅！今而后，惟愿造化主再出一脂，一芹是书有幸。余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月泪笔。】（按：甲申年三月十九日作书人张廷瓒妻刘氏去世，此条乃原始批评。己卯本【内缺】部分壬午年殉葬张廷瓒，庚辰本【内缺】部分甲申年殉葬张廷瓒妻刘氏，靖藏[甲戌]本【迷失】第二十八二十九回，三大预备版本均不完整，故须一个最后整理版甲戌本。甲戌本的计划甲申八月作过一次，丙戌年甲午月八日又重启，丁亥春张廷瓒立碑（父母双亡且守制期满方可立碑）后甲戌本才正式起抄）
4）【甲戌侧批：若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春】（按：p7-。今传所谓甲戌本的起抄时间。靖藏本是甲戌“定本”（第一回至第三十回）。甲戌本是全部定本（第一回至第八十回），其第一回至第三十回双行夹批抄自靖藏[甲戌]“定本”，第三十一回至第四十回双行夹批抄自己卯“定本”，第四十一回至第八十回双行夹批原则上抄自庚辰“定本”。甲戌本[康熙丙戌年]甲午[月]八日计划出整理本，[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。）
第十三回
1）【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套；曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件、阿凤协]理宁府，亦[伏下回弄权铁槛寺文字]。“凡[物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步”长策]在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也（按：脂批完形填空。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事）】
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：P236。此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦可卿淫丧[sāng]天香楼”（按：设坛天香楼。只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回），作者（按：嘲戏学派即孔融学派作书人梅溪）用《史》笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”（按：祖茔和家塾）——岂是“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人（按：指宝玉）能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之（按：不令可卿丧礼犯上的细节写出。越礼而丧（sāng）是对死者的不敬）。因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文（按：成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”）。是以此回只十页，删去[设坛]天香楼一节，少却[第]四、五页[按：甲戌版式计]也。】（按：《礼记·曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。）
2）【甲戌侧批：宝玉早已看定：“可”继家务事者，“可”卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！】（按：秦氏淫婚让宝玉下半身梦遗，可卿淫丧（sāng）令二爷上半身吐血。此处在甲戌本的第四页）【靖藏眉批：通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春，畸笏叟（张英，校书人）】（按：壬午季春，畸笏改落款为畸笏叟，说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家，并不在京城。畸笏和畸笏叟（畸笏老人）这两个概念有空间之别，可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》：四十一年壬午，三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉，三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”后，就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村梁清标的晚辈后生，畸笏叟不应该自命“老人”。因此，在靖藏本格式的最后整理版甲戌本中，畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除，只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说，甲戌本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人松斋-脂砚斋高士奇的落款（第十三回））
第十四回
1）【甲戌（庚辰）眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑！】（按：P286。古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为“未冠”。只有涉及男人的年龄才用“冠”字，未冠小童很显然是小男生。
八十回正文中，没有彩明性别的任何直接文证。批书人很显然是通过彩明识字来推断其性别的，又因“男女授受不亲”，进而推知彩明未冠。所有的女人中，只有凤姐儿是有小厮的，这也是她被称为凤哥的原因之一。
1）
【庚辰眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答诺交事之理呢？此作者“忽略”之处。——且明写阿凤不识字之故。壬午春】
2）
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】
【甲戌眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】
3）
【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。】
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这些批语的先后顺序如上。甲戌本是最后誊清的版本。庚辰本中眉批“且明写阿凤不识字之故”到了甲戌本中，就升级为回前总评。
庚辰墨眉批字体迥异，很显然非原版批语。这条墨批夹在两节相距较远却属同一段落的庚辰眉批之间，很容易引起误解。而事实上，墨批者并没有理解原批。在原批中，“忽略”一语反语修辞，意为“精细”：作者并没有让阿凤的贴身丫头与阿凤（即“家里‘男人’”）答话交事，而是让小男生彩明来做助理。原批是高度赞美作书人的作书水平，而非批评作书人；而墨批人则认为原批是批评作书人，故画蛇添足地为作书人辩护，自己可笑反说他人可笑。