四年（公元236年）
1、
春，吴国铸大钱，一枚值五百钱。
华杉曰：
读中国史，到这种地方就让人“着急”，突然发行“五百元的大钞”，这影响国计民生，影响全国人民财富的超级大事，他认为不重要，只给一句话。我想《资治通鉴》如果是王安石写的，他可能会讲解评述一番，特别是这钱当时怎么发行的，廷议的会议记录也像其他事一样，展示出来看看决策过程，并分析一下事后影响。
孙权的五百大钱，叫“大泉五百”，重十二株，值五百钱，也就是两个五铢钱多一点的重量，虚值五百。这是干什么呢？就是抢钱，这是皇帝的“货币战争”，通过发行货币掠夺民间财富。
孙权跟谁学的呢？跟刘备学的。前面有记载，刘备打成都，承诺将士们说，成都府库里的钱财全归将士们，我分文不取，我只要地盘和政权。结果刘璋投降了，没打仗。刘备还是兑现承诺，让大家自己把钱财分了。但是这样一来，刘备没钱了，军需都没钱。刘备发愁，刘巴献计说不用愁，发行货币就解决，于是发行大直虚币——直百钱——上面写着“直百五铢”，值一百个五铢钱。刘备通过这100:1的压倒性优势，很快就把分给大家的钱换回来了，“数月之间，府库充实”。
这样发行大钱，会带来什么后果呢？就是民间私铸。正常的钱都有人私铸，现在同样重量的铜，改一个模具就可以翻几十倍的价值，这样大的利益，砍头也挡不住。所以这大钱的“红利期”也长不了，终究搞不下去。
2、
三月，吴国张昭去世，享年八十一岁。张昭容貌矜严，有威风，孙权以下，举国都敬畏他。
3、
夏，四月，汉主刘禅到湔（jian）县，登观阪，观赏汶水风景，十余日而返。
4、
武都氐人部落酋长苻健请降于蜀汉，他的弟弟不愿意，自己率四百户人家投降曹魏。
5、
五月十三日，乐平定侯董昭去世。
6、
冬，十月十日，皇帝回到洛阳宫。
7、
十月十五日大辰星旁出现孛星，东方天际也出现孛星。高堂隆上书说：“凡是帝王迁都建城，都要先定祭祀天地的园丘、方泽、南北郊，以及祭祀祖先的社稷之位，恭敬的供奉，然后才建城。要营建宫室，则宗庙为先，马厩、仓库其次，居室放在最后。如今园丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位都没有定，宗庙规制也没有达到礼制标准，却崇饰居室，让人民困于劳役，抛弃农耕，外面的人都说：‘宫人的费用已经和军国之费相当。’民不堪命，皆有怨怒。《尚书》说：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’意思是说，上天聪明，实际上是人民聪明，上天威严，实际上是人民威严，上天降下的赏罚，实际上都是随民言，顺民心。用采伐下来的木材，不加削刨修饰，就直接用来建筑简陋的宫殿，这是尧、舜、禹率先垂范的皇家风范。建玉台、琼室，是夏桀、商纣所做的冒犯昊天的恶行。如今宫室过盛，上天以彗星发出公开警告，这是慈父恳切的训诫。陛下应该尊崇孝子恭谨接受的本分，不宜疏忽，以重天怒。”
高堂隆数次切谏，皇帝颇为不悦。侍中卢毓进言说：“臣听说，君明则臣直，古代圣王唯恐听不到自己的过失，这正是臣等赶不上高堂隆的地方。”皇帝的怒意这才化解。卢毓，是卢植的儿子。
8、
十二月二十四日，颖阴靖侯陈群去世。陈群前后多次上书陈述得失，每次呈递亲启密奏，就毁掉草稿，时人和他家里的子弟都不知道他说了什么。舆论都认为陈群居于高位，却默不作声，拱手而已。到了正始年间，皇帝曹芳下诏收集群臣上书，编辑成《名臣奏议》，朝臣才看到陈群进谏的奏章，都叹息不已。
袁宏曰：
有人问我：“少府杨阜岂不是忠臣吗？看见君王的过失错误，就勃然而做出强烈批评，跟其他人谈话，也没有不说的。”我回答说：“仁者爱人，施之于君王叫做忠，施之于父母叫做孝。如今为人之臣，看见主君失道，当面批评他，甚至还在外面跟别人说，播扬他的过失，这可以说是直士，不是忠臣。司空陈群就不是这样，在朝廷上谈论终日，没有说皇上一个字不是，而所上的数十封奏章，外人都不知道。所以，君子都认为，陈群才是长者。”
华杉曰：
袁宏之论也有偏颇，陈群那不能叫忠臣标杆，他是保护自己罢了。曹叡管不住自己的欲望，当面呵斥他都不听，陈群的密奏，谁都不知道，说什么都当没发生，丝毫不起作用。陈群当然也知道不起作用，他把自己的过场走了就算了，无非是聊以自慰，没有非要为国家办成什么事的决心。
杨阜呢，当然也有毛病，当面批评国君没问题，但是出去到处说，数他人过失，显自己正义，也是一种虚荣。
说来说去，这都是一些个人的性格，本来也没什么，但是在那种历史环境下，每个人都是待罪之身，每一天都是暂时免祸，这些性格弱点随时会招来杀身灭族的下场，所以历代史家也很重视研究这些“智慧”的拿捏。等到在朝为官不需要这些“智慧”了，就进入现代文明了。
9、
十二月二十六日，皇帝到许昌。
10、
皇帝下诏，让公卿大臣各举荐才德兼备者一人，司马懿举荐兖州刺史王昶（chang）应选。王昶为人谨慎厚重，给哥哥的儿子分别取名为王默、王沉，给自己儿子取名王浑、王深，写信告诫他们说：“我以这四个字给你们取名，希望你们能望文生义，不敢违犯。速成横的东西，消亡也快；而成就所花时间长的，往往得以善终。早晨开花的，晚上就凋落。而松柏之茂盛，寒天雪地也傲然挺立，所以君子都以‘阙党’为戒。（阙党，出自《论语》：阙党童子将命。或问之曰∶‘益者与？’子曰∶‘吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’阙党，五百家为一党，党，是一个镇子，这个党的名字叫阙。童子，是未成年的少年。命，是出使，替宾主传达辞命。阙党的一个少年，受主人之命，来向孔子送信传达信息。旁边的人看了，觉得这小孩有出息呀！小小年纪，主公就派他来办事了。就问孔子：‘这小孩是肯求上进的人吗？’孔子说：‘我看他坐在大人的座位上，又看见他与长者并行，他呀，不是求上进的人，是求速成的人。’按古礼，小孩应该站着回话，不应该坐在大人的座位上去。这孩子呢，急于表示我已经是来办大事的大人，大模大样的坐上去。行路，应该让长者走在前面，他却故意要跟长者并排走，也是宣示我和你平起平坐。所以这孩子呢，他并不是求上进，而是求速成，快快长成大人，你们都要承认我！）
“一个人能以屈为伸，以让为得，以弱为强，他所要的，就很少有不能遂心的。毁誉，是爱与厌恶的源头，祸福的关键，孔子说：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。（我对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？假若我有所赞誉，一定是有事实考验过他的。）’以圣人之德，尚且如此，更何况平庸之徒，还轻易去毁誉他人呢！别人如果诋毁我，就就退而检讨自己，如果我确实有该被诋毁的地方，那人家说得对。如果我并没有什么该被诋毁的，那是他妄言。如果他说得对，那对我有益，如果他说得不对，那也对我无害。他说得对，我就不应该怨恨他；他说得不对，又没有害到我，我又何需报复他呢？谚语说：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’这是至理名言啊！”
华杉曰：
这一段啊，真是至理名言！要反复诵读，切己体察，知行合一。
首先，求速成不是求上进，很多时候我们表面上是在求上进，其实都是在求速成。这个要检讨自己。“物速成则疾亡，晚就则善终。”来得快的，去得也快。需要花费时间越长的，越有更长的生命力。比如我们在经营过程中，三个月能做做成的事，再过两个月别人就赶上来，甚至超过你。但是，如果你投入一件需要十年才能见成效的事，等十年后你浮出水面，别人看到了，要模仿你，他也得花十年时间，而十年后，你也又往前跑了十年，他永远也撵不上。
所以，太快就能成功的事情不要做，因为价值不大。要挑那时间成本最大的事情来做。我自己写作讲透资治通鉴，也有这个理念，写一本五百万字，需要七八年时间日日不断才能完成的巨著，加上之前的讲透孙子兵法、四书、王阳明传习录，和之后的讲透史记，整个华杉讲透中国历史智慧系列，一千万字，全部译成英文全球发行，也就不太容易有第二个人愿意再来一遍了。我也希望像王昶说的那样，“松柏之茂，隆寒不衰”，成为传承中华文明的香火，并将之传播到世界的松柏之士。
王昶的毁誉之论，也是至为精当。人性的弱点，就是太在意别人对自己的看法。特别是两个人有矛盾是非的时候，就诉诸舆论，现在称为“开撕”，双方都想让围观者接受自己提供的看法。但是围观者哪有看法呢？围观者只有看戏，没有看法。你看他们表态发表看法，其实也不是看法，是借题发挥，演他的戏，谋求别人对他的看法。这都是毁誉官能症，是病，得治！
这两个问题，有一个共同点，就是都是时间问题，时间长度问题。毁誉也是一个时间长度问题，在乎他人的毁誉，也是追求速成和短期效应。如果养成以较长的时间长度来看问题的习惯，就不那么在乎毁誉了。当别人诋毁你的时候，你不要回应，让时间来解决问题，反而能够“不战而胜”，而且还有一个附带的好处，当你被诋毁，不回应，而时间又证明了你的正义和正确并为舆论所公认的时候，你就获得了对诋毁的免疫力。所以，别人的诋毁，就是一针疫苗，干嘛不扎一针呢？这叫做“君子不辩诬”，另外还有“君子自污”的智慧，那是实在没人诋毁，只好自己给自己打疫苗。现在有人免费送疫苗来，何乐而不受之？
