这是我2010年写的一篇中医文字，用的笔名是秋燕饵，一个偏女性化的名字，那时我还年轻，30不到，当然，我觉得现在自己心态也还挺青春。中医嘛，不该给人陈旧腐朽的感觉，这是朝气蓬勃的事业。
写在前面的话
我个人认为，探索真理是一个极为艰难的过程。需要有好的老师给自己引路，否则，容易走弯路。有些人哪怕读了一辈子，到了晚年才发觉自己读错了而贻害后世。因此，历来是名医少、庸医多。翻开历代医家名著，莫不在慨叹，庸医多，贤医少。
今年九月，我去贵阳参加中医适宜技术培训班的学习，与我大学时的杨硕老师相逢。杨老师相貌清隽，痴迷古方，授课精彩，是当地著名的经方派医家。这次他给我们讲授的是“热敏灸”，谈到如何用正确地用好灸法时，他指出，只有更深入地理解了中医，才能正确地用好灸法，否则，你光是学习“术”，背一大堆小针刀，浮针之类的技术回去，也会用不好的。课后，杨老师送给我一本胡希恕的《伤寒论讲座》，嘱咐我从读懂伤寒论入手，更深入地理解中医。正是这一本书，教我醍醐灌顶。
在看这本书之前，我其实也一直在阅读与伤寒论相关的许多著作，但是在学习过程中仍有很多困惑没能解除。而且中医界有些医家有一种倾向，喜欢用繁复的理论去解读伤寒论，你不看还清醒一些，看了后反而悬在玄雾之中。
这一类的作品很多，比如，彭子益的是<圆运动中的古中医学>。有朋友推荐说这本书极好,可是我却觉得不好.彭子益现在被归于火神派一脉,而火神派又被认为是经方派的支流.但是,我却觉得彭子益的书没有经方派的骨架子。
所谓经方，是指中国汉朝张仲景所著《伤寒杂病论》（后世分为《伤寒论》及《金匮要略》二书）所记载之方剂。乃是相对于宋、元以后出现的时方而言的。其中《伤寒论》载方113首，《金匮要略》载方262首，除去重复的，共计178方，用药151味。经方是“医方之祖”，后世中医学家称《伤寒杂病论》为“活人之书”、“方书之祖”，赞誉张仲景为“医圣”。古今中外的中医学家常以经方作为母方，依辨证论治的原则而化裁出一系列的方剂。经方的特点可概括为“普、简、廉、效”。
理愈明则法愈简，理愈晦则法愈繁,在伤寒论中,经方的主治很明确,对方药的分析也简单明了。经方相当严谨，动一药既换一名，甚至改一量既换一名，主治与功效也发生改变，体现了严格的构效关系，表现出古典朴素的结构美。现在大家写中医病历,最烦的就是,中医辨证论治那一段,基本上是随意推演一气,阴阳五行，五脏六腑，怎么也能自圆其说。
我们今天去翻伤寒论，有没有这些东西？很少。
基本上就是一组证候群，然后，出现了这些证候群后，该用什么方。
比如：
太阳病，头痛，发热，身疼，腰疼，骨节疼痛，恶风，无汗而喘者，麻黄汤主之。
然后下面就是麻黄汤的用法：
上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取两升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须饮粥，余如桂枝汤法将息。
仲景的行文就这么简捷，什么样的证候群，用什么方，怎么煎法。没有多少，推演的，自我揣度的，哲学化的东西。今天我们在出现了“太阳病，头痛，发热，身疼，腰疼，骨节疼痛，恶风，无汗而喘者”时用麻黄汤，就有平喘解表的效果，而且，按仲景的煎法，不但可以避免药物中毒，还可以疗效近于最大化。
后世将仲景的文章，推演，附会，取象类比，胡乱联系，把简洁的论述，复杂化，哲学化，思辩化，其实和仲景的法则是背道而驰的。
中医一直有两条路子，实证的路子，或者玄思的路子，后者迷离恍惚，陷进去后一生也走不出来。早期的经方派走的其实是实证的路子，所以后世才不断有人提出回到经方来，其实也是对沉醉于思辩的中医流弊的拔乱反正。
可惜的是，圆运动中的古中医学，走的却是另一条路子。书的前面几章原理篇，是对“园运动”理论的阐述，每一个古方后都附有极为复杂的推演，说明，长篇累赘的叙述中夹插着自己的”二十四节气圆运动”的私货，简直是画蛇添足，失去了伤寒论的简洁之美。作者认为自己找到了通往中医大道的通途，却不料，走错了路。
这样的书还有很多，比如刘力红的《思考中医》。但胡希恕的这本书与它们不同，这本讲座是极好的，他老人家用严肃的考证，有说服力的论述，解决了伤寒论中困绕着我的许多问题。
他正本清源，考证了《伤寒杂病论》是怎么来的。它是怎么来的呢？它取形于《伊尹汤液经》。《伊尹汤液经》其实也不是伊尹写的。它不是一本圣贤之书。它不是某一个人写出来的，而是历代医家临床经验的结晶。这就是正本，说明这部伟大的书，是几千年临床实践的结果。不是神仙也不是外星人作的，而是人的经验的累积。
现在有些谈道的，说玄的，也喜欢往《伤寒杂病论》上扯。可是《伤寒杂病论》恰恰就是一本 “避道家之称”的书。张仲景为了“避道家之称”，作了多大的工作啊。
“避道家之称”这里有两重意思，首先指张仲景改变了方证名，如小阳旦汤改称桂枝汤、小青龙汤改称麻黄汤等。其次是改道家的理论为经方理论。据《辅行诀脏腑用药法要》记载：“依《神农本草经》及《桐君采药录》，上中下三品之药凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之经。商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三□卷，为方亦三百六十首也……今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳”。这里要说明的是，六十首方证在《辅行诀脏腑用药法要》有记载，它们是：辨五脏补泻方39首，二旦、六神、大小等汤16首，急救方５首。不论是从方证名称看，还是从语言论述看，《汤液经法》有道家的五行、五脏观念，而《伤寒杂病论》却没有这些观念。例如《汤液经法》中的小泻脾汤，《伤寒杂病论》改称四逆汤；建中补脾汤改称小建中汤；小补脾汤改称理中汤；小补心汤改称栝楼薤白半夏汤；大补心汤改称栝楼薤白桂枝汤……显然，方证名仲景不再沿用具有道家色彩的名称。为什么要去道家色彩呢？就是要去那些玄玄乎乎的东西，让中医学回归于实证。
杨硕老师推荐，胡希恕老先生的书，是一味关键的引药。服后，中医经方的牢固严实厚门，开始朝我稍许打开了几分缝隙。