明经(4): 德--君子的基本功

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德是一种能力，而不是一种情怀。"德" 的定义是直心, 而不是今天说的道德。

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如果把 "德" 理解成"Morale", 是永远也读不懂四书五经的. 我把德读成"Compétence", 现代汉语译成能力.

什么样的能力?要从德字符号背后的抽象说起。
在象形文字的最初版本里。德和直是同一个符号。用西式逻辑来讲. 德是名词，表主观; 直是形容词，表客观。

不明白? 因为你可能没见过这个符号。符号画的是：在十字路口或三岔路口上一只大眼, 大眼上一条直线朝正北(现代地图)。

通常，这个三岔路口画成一条正道，一条邪道。在楷书里这个三岔路口演变成双人旁.

大眼在路口，就是要分辨事物发展的不同方向，现代人叫确定路线方针. 所以: 在人的角度，是一种能力，即洞察力. 在大学篇我们提到过<明德>，更是明确的阐述了: "洞若观火的洞察力，是古代小集体领导人(君子)的首要能力。"

路口有大路小路的区别，直路邪路的区别，在原始部落里，人的本能选择是大路，正路，直路。所以在客观层面上，这个符号念: 直。
这个符号的第二版本是对第一版本的细化，就是路囗眼睛之下，加了一颗小心脏.
说明客观的纷绕，被明亮的眼睛看到了，在心里有了一个清晰的分辩，然后心里得到了一个清晰的判断和可能的行动方案。

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所以这个符号也念得到的得，心得的得。
就是说德作为能力细分, 包括洞察力，分辩力，判断力，决策力。

所以古人说直心为德。也是为什么在先秦古文里德和得通假，德和直通假。也是为什么现代汉语里有心得这个词。我们常说你有何德何能, 可以译德为compétence, 能为capacité。
"德不配位" 指ses compétences ne sont pas qualifiés pour le poste occupé". (另, 如果主语是物, 则译德为fonctionnalité, 如水有润木之徳, 上天有好生之德, 厚德载物)

由上可以看出，象形表意的汉字，是面向对象的设计，而不是面向过程的。用文科生的说法，就是符号表达的是案例，而不是逻辑关系。

育德

德这样一种能力, 如何来培养? 易经中有各种各样样的论述，比如下面这一段 :

象曰：山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。**
--蒙卦

最后一个君子

最后一个君子的范例(instance of its class)

我来到这个世上，并不是为了探索什么生命的意义，更不会对这个深奥的问题发表长篇大论，我的生命的意义就是我做到了我想做的事情，而且我一直是尽力而为，所以我很满足，没有遗憾。
--李光耀

回到当代，那个刚刚逝去的伟人，李光耀，就是一个古代标准下的＂有德君子＂，因为他具备了这样一种洞察力，分辨力，判断力，决策力，并依靠德这种个人能力领导了一个他视为子女的小小邦国，即以德治国。在当代，特殊的文化基因和绝无仅有的地缘政治位置，让他再次演绎了一次古代的＂明君＂和＂德政＂(请注意小御的明和德和君的定义与别家不同)。
而大多数现代社会里的领导人已经是政客性质了. 这使得李光耀的古典成为一种鹤立鸡群, 一种回光返照, 也可能是最后的绝响。

君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。
--论语

在那样一个古典的语境里，李光耀的言论同其领导模式是风格统一的，因为德既直心，而在汉语成语里还保留了另外一个相关案例表明了这种兼容性，即心直口快。这与现代政客逻辑是不同的。所以东西方的媒体都有时会被李光耀的直言惊呆。从论语和易经对古之君子的描述就可以看出，君子的话有时是刺耳的。

彖曰：遯亨，遯而亨也。 剛當位而應，與時行也。 小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
--遯卦