以下文章摘选自清泉谷.释迦茅屋.太湖山人所著法宝《心住非家》系列之《是法住法位，世间常相住》。
此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有。故非我，非我所，我，我所非当有，如是解脱者，则断五下分结。”
在经上，释尊说：此物质方面的色蕴是无常的，精神层面的受想行识也是无常的。物质层面的色蕴是苦的，受想行识也是苦的。色是无我，受想行识，也是无我的。受想行识，也非当为有。此色为有坏，受想行识，也是有坏的缘故。为非我、非我所，我，我所都非当为有！如能这样的解脱，则能断灭五下分结！
五下分结是：贪结、瞋结、身见结、戒禁取结、疑结。断除欲界的烦恼。
我们从愚痴凡夫到多闻圣弟子这样去对比。把现在这种很容易落在我执我见里面的状态，跟以后碰到类似的境界，容易产生我执我见时候的状态，我们都去对比了。然后，再进一步去观察色受想行识。这个色是无常的，世尊讲的，那是世尊的无常，我们自己要去体会。晚上，躺在床上，睡觉之前也可以去体会一下，这个色到底是常还是无常？只有去体会了，才是你的法。
这里讲受、想、行、识是无常的。那你在吃饭时候的这个感受的“受”，晚上睡觉睡不着的时候的那个“想”，睡不着想法很多，那是妄想。大家都有睡不着的经历，应该有吧？想是很多的。如果知道是无常的话，你就去看它了，挺好玩的，像放电影一样。是不是无常的，让我好好看看你。
这里讲色是苦的，受想行识是苦，那我们也要去体会。这个物质方面的色蕴，这个身体到底是不是苦？受是苦的。这个苦不是单指苦受，而是从行苦、苦苦、坏苦的角度告诉我们，苦受、乐受、不苦不乐受都是苦的，是这个概念。
我们去观察一下，乐受为什么会是苦的呢？苦受为什么会是苦的呢？不苦不乐受为什么是苦的呢？在我们六根触六尘产生六识的同时，去体会一下苦受、乐受、不苦不乐受，到底是不是都是苦的？一定要自己去体会，自己去观察。
为什么说这个乐受也是苦的？乐受的时候我们执着了，在变的时候，这个大苦就来了。乐受的状态会随着时间的流逝而有所变化，就是坏苦。比如，用电茶壶烧水泡茶泡惯了，灶台里烧的水泡的茶，这个味道就不一样。灶台里烧开的水有油味，电茶壶烧开的水泡茶清纯，没有油味，喝出的味道是不一样。若是拿好茶来泡，出现这样的问题，你可能会对茶叶心疼，可能对这个茶味会产生厌烦，还可能对泡茶的人有埋怨。也就是说，先前喝到的是好茶，现在同样的茶又是这么贵的茶，泡出来的茶却是这样子的。内心在落差中有对比，有执着。由于无常故，内心有执着故，所以苦受、乐受都是苦的。
不苦不乐受为什么会是苦的呢？不苦不乐受是一种愚痴无明的状态，没有与明相应，随着无常的演变，受也随时在变，所以它是苦的，行苦。
佛陀说，色是无我的。我们要去分析，色为什么无我呢？色蕴是由地、水、火、风、空组成的，一般都称地水火风四大。但是，我们加上一个“空”，因为经络与骨骼之间的连接是有空隙的，血液在血管里面流动，也是有空隙的，如果都是堵在那里就不能流动。肌肉与骨骼之间，骨骼与骨骼、关节之间这个空隙更明显。地大、水大、火大、风大，加上空大，合成了这个身体的我。那这个我，到底是不是我呢？我现在有眼袋，我想不要。我现在头发白了，我要它黑。我现在趋向老，我让他不老。今后是要死的，我让它不死。有很多的无奈，我们都做不到。年纪大了牙齿就松动了，耳朵背了眼睛也花了，生老病死是必然的现象。所以，关于色蕴，我们一去分析，它是无我的。
感受的受呢？就受蕴里面有我无我？因为受是无常的，受是苦的，所以这个受是不是无我的？从前面的无常到苦到无我，佛陀是不是把这条路，一个台阶一个台阶地把我们引上来？也就是说，去分析色受想行识是空的，是无我的，是不是先从无常上去观察？再从苦上去分析？再理解那个无我？体会那个空？
所以讲，此色非当有，受想行识非当有，这里就是一步一步地深入，里面的内涵全部需要我们自己去反省反思。在夜深人静的时候，躺在那里，可以虑一虑想一想，因为生死大事没有解决啊。晚上躺在床上睡觉，你能安心？心若没有安，思维根本不考虑现在睡得舒服不舒服，随便一躺，躺在那里就在正思维了：我的生死到底应该怎么办？生死大事未了。眼睛一闭，你敢肯定明天就能睁得开吗？是啊，如果明天眼睛睁不开，晚上临睡的最后那一念，这个正念重要不重要？正见有没有提起来？如果随顺着自己的习性、惯性在那里睡，想着舒服在那里睡，死了就轮回。
我们可能一下子做不到，不过，可以先给自己这个概念。今天晚上先想一想，可能随着惯性就睡了。明天晚上躺在床上也想一想，可能也随着惯性去了。这样一个月下去，力度慢慢就增强了，慢慢就成为一种习惯了。成为习惯以后，一躺在床上马上就提起正念、正知、正觉。实际上这是什么？熏得过程。大家发现没有？
所以，我说，《佛法修学概要》，你们要把它背一背。因为，在用的时候，我们讲的都是这里面的内容，这还是多闻熏习的事。因为，在生活当中，就这样去做，虽然就是一小段或者是一个念头、一个想法而已，但是，每天这个时空点，这个时间段这么去想，这么去正思维，慢慢地就养成了一种习惯。我们的生命，要形成一种修行的惯性，叫修行的业力。所以，要有规律，要有规矩。每天的时间，固定在一个时间段，对定的培养是很重要的。因为，这个时间段，实际上是惯性的培养。这个时间段到了进行喝茶，这个时间到了就到外面去经行、慢跑、走路、活动气血。每天这样过着有规律的生活。
虽然生活过得很安逸，很有规律，很幸福，很舒适，但是内心业力的造作，它会蹦出来。蹦出来的时候，心会慢慢的浮躁，内心会慢慢地不安。然后，静静的去观察它，因为一切生活都有规律了，当这些业力来的时候，会了解得很清楚，很明白。甚至，家里发生什么事，事情没发生，就预先知道了。因为，心已经静了，平了，像明镜一样，外面有波动的东西在镜前一晃，就能了解到他在起伏。如果跟着他一起起伏，就了解不了他，这是心静神灵。
我们从五蕴每一蕴的分析，以无常去体会，以苦去体会，以无我去体会，这样子体会，最终的结果是什么？分析是前因，最后得的果就是断五下分结。这样去理解，这样去分析，这样去观察，是种下解脱的因。分析清楚了，看明白了，有这个因必然迈向这个果，这叫什么？此有故彼有。
所以，在因地上这样去修，今后断五下分结是必然的果。那如何让这个必然早日来临呢？那就看你对色受想行识观察的深度，对无常体会的深度，对苦认知的深度，对无我体察的深度。只有深入了，会慢慢地、慢慢地往这方向去趋向，就能断五下分结。
如果把你一个人放在黑屋子里三天三夜、七天七夜，能不能安下心来静坐用功？如果把你扔在岩石上一个晚上，能不能坐在那里就此不倒单？如果把你逼到绝路，人生走投无路，眼前仅有一个遮风避雨的小山洞，你会不会就此倒下，山泉为茶，百果为食，野菜充饥？修行，不要等着环境逼迫的时候你才上梁山！
――清泉谷.释迦茅屋.太湖山人 语
精彩历史回顾：
.因缘和合的“假名众生”
.佛陀的“无我”观