《论语解悟》八佾 第一、二章

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八佾篇是《论语》的第三篇，主要论及礼乐的问题。本篇共分二十六章。

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[原文]

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

[译文]

先生谈到季孙氏说：他用六十四人的天子舞列，在家庙庭院中奏乐舞蹈，这种事都能忍心做，还有什么事不忍心做呢？

谓：谈论的意思。

季氏：鲁国三桓之一，有学者推测：此季氏为季平子的可能性比较大，季平子即季孙意如。

八佾：佾，音yi，是一种舞蹈行列，古时天子用八佾，诸候用六佾，大夫用四佾，士用二佾。具体有两种解说：一说八佾，一佾八人，六佾，一佾六人，且行数等同于人数，即八八六十四，六六三十六，以此类推；一说一佾八人，人数固定不变，八佾为八行，六佾为六行，即八八六十四，六八四十八，以此类推。现在一般多从前说。

忍：有两种解说：一说容忍义，解为这种事也能容忍，还有什么事不可以容忍呢？如此，则夫子有非难鲁君不能制裁越礼之意；一说忍心义，解为这种事都能忍心做，还有什么事不能忍心做呢？如此则是斥责季氏。本章和后一章，都是斥责季氏和三家僭礼，非责鲁君，故从后说。

[愚悟]

古代对礼乐的使用，有着严格的规定。季氏忍心僭越非礼，实有轻君之心，如果再进一步，弑君与父，或许也能忍心为之。夫子重礼乐，故深责此种行为。同时，夫子也在隐忧僭越非礼之后，会发生更严重的以下犯上行为，后来，鲁君为三家所迫，出走他国，证明他的担忧并不是杞人忧天。礼乐，虽说只是外在的一种形式而已，实际上却是发源于人心之仁，不合仁之礼，非礼也，非礼，不仁也，不仁，则有肆意妄为之乱。

以后的统治者都极重视礼乐的规范使用，士大夫或有不赏之功时，宁可多给钱财，也不让他僭越非礼。而那些篡逆之臣，也无不是从僭越非礼开始的。

如今社会，虽然比以前少了许多礼乐，或是你感觉已经没有礼乐存在了，但是规矩这个词，却从来没有消失过，它在一定程度上就相当于礼乐，所以我们应当认真对待，切莫懵懵懂懂，以为现在已经没有必要再讲什么礼乐文化了，有些东西其实只是化无形于我们的生活中，或是改个名称而已。当然，这里提到的规矩，多指人伦规矩，至于做学问、技术时，不单单要守规矩，也要会破规矩，只有这样，科学技术才会有新突破、新发展。

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[原文]

三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？

[译文]

孟孙、叔孙和季孙三家在祭祖时，唱着《雍》诗撤除祭品。先生说：《雍》诗中说助祭的是诸候，天子严肃静穆地在那儿主祭，这在三家堂上唱来，有什么意思啊？

三家：鲁国三桓，即大夫孟孙、叔孙和季孙三家。

《雍》：诗经周颂里的一篇，是天子在宗庙祭祀时用的乐诗。

彻：同撤，撤除的意思。

相：助义，助祭者，音xinag（向）。

辟公：诸候义。

穆穆：美而敬之的形容辞，多形容容貌神态。此译为严肃静穆。

[愚悟]

三家祭祀时，僭越以雍彻，夫子引诗中之词，指出三家堂上并没有这样的事，却唱以雍诗，实在是无知妄作。本章类同上章，也是夫子深责三家的僭礼行为，义理类同，故不再赘述。

程子说：周公之功大矣，但都是臣子应当做的，鲁何以独用天子礼乐呢？成王赐之，伯禽（周公长子，鲁国第一代国君）受之，都是不正当的。承之以弊，遂使季氏僭八佾，三家以雍彻。从他的话中可以略知，鲁国为什么会有天子礼乐。所以功劳再大，不可有越礼之赏，防微杜渐，不可不重啊！

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