甲一 造者殊胜
此论主要参考阿底峡尊者《道炬论》，同时参考弥勒菩萨《现观庄严论》。因此宗师以阿底峡尊者为此论作者。
乙一 圆满受生
阿迪峡尊者生于王室，是国王第二子，名月藏。
乙二 其身所获功德
丙一 知见广博获教功德事理
二十一岁时学通四明：声明、因明、工巧业明、医方明。
在黑山道场罗睺罗坦下受一切灌顶，名智密金刚。
二十九岁前，学了很多密宗金刚乘教典，善巧无余。升起慢心后，在梦中被空行母教化，摧其慢意。
此后很多上师本尊劝其出家，饶益众生。于是在戒铠律师处出家，取名 胜然灯智。
三十一岁前，学习大小二乘、法相宗。并花费十二年/七年学习《大毗婆沙》。同时精通律藏四部。
这样学习，就如实地通晓了全部教法。
丙一 如理修行获证功德事理
戒定慧，由戒生定，由定生慧。
成就戒学
别解脱戒：护戒如牛爱尾，具妙梵行，成大持律上座。
菩萨戒：菩萨戒从菩提心而来（慈悲心是菩提心的根本），菩提心的教授从金州大师而来，金州大师教授了两个传承：七重因果（弥勒菩萨→无著菩萨）和自他相换（文殊菩萨→寂天论师）。
金刚乘的戒律/三昧耶戒：受学金刚乘，接受灌顶，受三昧耶戒，成就生起次第和圆满次第(这两个成就能够保证戒律清净)，具正念正知，对戒律随行防护，不越制限，稍有违犯，速忏令净。
成就定学
成就了显密共通的奢摩他（止）和金刚乘的生起次第。得到极坚固的生起次第后，花费三年/六年时间修 明禁行（密宗里的不定行集为定行）。阿底峡尊者修定的程度能够听到飞行国中空行母唱歌的声音。
成就慧学
成就了显密共通的止观双运三摩地，和金刚乘的圆满次第殊胜三摩地。止观双运一般就是通达中观的空性，是加行道。
乙三 得已于教中所作事业
丙一 于印度所作事业
在金刚座菩提寺，三次以法战败外道恶论，辩论得胜，捍卫圣教。
在佛教内部，能够破除邪见、解答疑惑，被一切不奉为最高导师（顶严）。
阿底峡尊者是能飞聚落中能映覆戒寺的寺主，寺中供养两百多高僧，其中最著名的不满一百位。阿底峡尊者身为大众部，并没有抬高大众部，对所有教部一视同仁，学识广博，所有部都听他的教诫。
丙一 藏中所作事理
藏地国王智慧光和菩提光（祖孙关系）数次派遣使者迎请阿底峡尊者入藏。阿底峡尊者入藏时佛教在藏地经过一次毁灭后，多有遗失错谬，有些自以为是的论师和瑜伽师损害清净梵行。阿底峡尊者所处时期为藏地佛法后弘期，莲花生大士为前弘期。尊者总结一切经咒要义，归纳修行次第，作《菩提道炬论》。在藏地弘法教授，罄尽无余。清除藏地佛教中的染污邪见，令圣教悉离垢染，并弘扬增广圣教。概括为：入藏，作《菩提道炬论》，弘法利生，破除教中邪见，弘扬增广佛教。
造论需具备 三种圆满胜因，所造论才能确保正确。包括：精通五明、具教授（法脉传承）、见本尊获言开许。
阿底峡尊者传承有两个：共二乘和大乘。大乘又分为“度彼岸”（显教 波罗蜜乘）和“秘密咒”（金刚乘）。显教的传承又有三个：深见派和广行派两个，其中广行派又分为两个。密法传承有五派及其他传承。
阿底峡尊者亲近师尊，其中有十二个得大成就的师承，其余还有很多。
阿底峡尊者在印度和西藏的弟子不计其数，最著名的是种敦巴。
甲二 法殊胜
《道炬论》圆满地讲授了佛教显密的一切重要道理，书中的调心次第殊胜且易于受持，同时涵盖了深见广行两大车轨。
乙一 通达一切圣教无违殊胜
圣教，就是针对任何众生，若天若人，没有颠倒地开示成佛之道。佛所说的一切圣言都是圣教，总结起来就是苦集灭道四谛。
菩萨要做的事情就是渡众生。而众生根基不同，对应的法也不同。因此菩萨要遍摄三乘，声闻、缘觉、菩萨三乘都要学习，才能圆满地度化众生。大乘的人，菩萨道（不共道）要学要修，声闻缘觉道（共道）也要修持。佛是断尽所有过，圆成一切德，包括了声闻缘觉的过失与功德，因此大乘人要修持小乘中乘之道，但是要摒弃其自求解脱的发心。
修金刚乘跟波罗蜜乘（显密之分）一样，要发菩提心（愿菩提），修学六度（行菩提）。同时，要受菩萨戒（共）和三昧耶戒（不共）。密宗修行时对别解脱戒有开遮的部分，但别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒是没有矛盾的。总之，修密法的同样要求修波罗蜜乘，受别解脱戒和菩萨戒。六度是成佛必经之道。金刚乘比显教多出的密咒、灌顶、三昧耶戒、二种次第等都是为了使成佛之道更快，而不是舍弃六度。
佛所说法没有相互矛盾的，大小乘、显密教都是成佛需要的支分或因缘，只是次第不同。不应该对下士道其偏见傲慢之心，也不应该舍弃自己暂时没有能力修习的法门。要积极资粮、发愿修行所有法门。
广论 统摄一切经咒扼要，能够正确引导成佛之道，具足通达一切圣教无违殊胜。
乙一 一切圣言现为教授殊胜
佛所说法都是教授我们修行的，但是众生根器不够，无法通达圣言。所以两大车轨众多法师写了很多释论帮助我们理解圣言。认为佛所说法或祖师造论都是表面文章，修行的心要是没有的，这种想法是错误的，属于谤法。经论是修行人最殊胜的开示，只是自己智慧卑劣业障重，无法理解，因此需要依止善知识教授。
佛法分为教正法和证正法，教正法是抉择修行的方法方式，证正法是修行的行动。闻思修是一贯的，闻思所通达的道理就是我们应该修的。不能将闻思与修行分开。
一切经论都是教授我们成佛的圣言，不应该执着一门，诽谤舍弃其它法门。
广论 统摄一切经论，编为修行次第引导，一切圣言皆现教授。
乙三 易于获得胜者密意殊胜
没有惯修佛法的人很难从佛经大论中获取佛法真意，依止善知识的教授（指《道炬论》）能很快通达经论扼要。胜者密意是三主要道：出离心、菩提心、正见（缘起性空不相违）。学习广论，易于获得胜者密意。
乙四 极大罪行自趋消灭殊胜
一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。凡是将佛经分为好恶、是非、合理不合理、大小的，或不承认佛所说法为佛说的，都是谤法。谤法罪过极其严重。如果明白：一切圣言不相违、一切圣言皆为教授，同时获得胜者密意，那么就不会出现谤法的思想和行为，以前谤法的罪行也能自行消灭。
三大别法：除了上述四大殊胜外，《菩提道次第广论》继承了《道炬论》的三大别法：
具摄经咒所有枢要开示故，所诠圆满。
调心次第最为胜故，易于受持。
善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。