篇首语：在微信中看到好友在讨论文化，很是好奇，但自己又说不好。查了百度，又看了“新浪博客江风” 对贲卦彖辞的新解，受教匪浅，就整理了此文，作为学习笔记吧。
文化是一个非常广泛和最具人文意味的概念。东西方较为共同的的解释和理解为：文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品。
1、文化的广义定义
文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。
文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。
2、儒家对文化的解释
“文化”可以理解为“人文化成”一语的缩写。文化的核心是人，有人才能创造文化，文化是人类智慧和创造力的体现。
“人文化成”一语，出于易经贲卦彖（tuàn）辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
“贲”卦由两个卦象组成，下卦是代表火的“离”卦，上卦是代表山的“艮”卦。
“离”代表火，象征着欲望与理想。这里比喻人对食色利等的自然欲望。它们象火一样熊熊燃烧，鲜明畅达“明”如日月，是人的自然本性，也是人不加掩饰的“质”的需求。
“艮”代表山，象征着沉稳敦厚，因此有“仁者乐山”之说。这里比喻社会的纲纪伦常、法律法规和仁义道德。为了保障人类群体的和谐共存与发展，个人自由与权利应以不侵犯他人自由为原则，因此客观上就需要制定一套规则来对人的行为进行边界性限制，这样就保证了社会的稳定有序。
贲卦卦象揭示出一个道理：社会应尊重每个人的自然欲望以及情感、价值和利益追求，这是人的自然本性需求，但同时人的欲望需求之火应有所节制，必须遵守边界原则，否则一旦超越界限就会受到规则惩罚。
这就是贲卦彖辞中“文明以止”的含义。“明”为火一般熊熊的自然欲望；“止”指的是遏制、停止。“文，明以止，人文也”，也就是“明以止之文，为人文”。这里的“文”指的是经过人的理性控制、修饰而展现出来的外在形相，与之相对的是自然欲望直接呈现出来的外在形相，就是“质”。《论语·雍也》中讲到“文质彬彬，然后君子”，当为此意。
由此看来，人文应该符合社会秩序的要求，对人自然欲望的诉求要有所节制、有所规范。孔子讲“克己复礼为仁”，这个克己复礼即有所止；“发乎情，止乎礼义”，也是对“明以止”主旨的阐发。“发乎情”，指的是自然欲望那团火；“止乎礼义”，礼义就是贲卦的那座山，意思是要用礼义这座山压住、控制住自然本性之火。
人文是人的自然性与社会性的统一，是“明”与“止”的统一，是质与文的统一。如果明晰人文的内涵，就可以洞彻“礼义”的作用，就知道如何教化天下了，即贲卦彖辞所说“观乎人文，以化成天下”，简称“人文教化”。由此看“人文”也没有脱离其“各色交错的纹理”的本义，只不过抽象化、社会化、精神化了，文质相杂、文质彬彬、明止相统、山火相克就是人文。
“人文之教化”再简化，就是文化，文化也就是人文教化。这里的“文化”应作为动词来理解，着重于在人修养上的运用。具体来讲，文化就是通过修行“明止”来养成“文质彬彬”，即通过学习人文精神这个“文”，自觉用礼义法规来约束自己的本性欲望，思想上懂得自我节制，行为上能够做到知止，有所为有所不为，从而将自己修养转化成文质彬彬的君子。
我们在日常交流中，经常把读书多的称为有文化，把不识字的文盲说成没文化，“文化”在这里当成了名词，特指掌握知识多的意思。这个名词的“文化”与老祖宗“人文化成”的动词的“文化”显然不同，难怪有人写文章称，上了大学也不一定说你有文化。这是对“文化”内涵的不同理解罢了。
在功利主义甚嚣尘上的社会环境中，我们应该提倡和弘扬“明止”的传统人文精神，反对惟知识论的“文化”，这无疑可以中和当下“唯利是图”的社会思潮。
3、文化的历史考证
据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。
“文”的本义，指各色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”。《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”。
在此基础上，“文”又有若干引申义：
其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书· 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语· 子罕》所载孔子说：“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。
其二，由伦理之说发展出修饰、修养之义，与“质”相对。《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
其三，在前两层意义之上，引申出美、善、德行之义。《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”。《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗（zhī，敬）承于帝”。
（注：“礼减而进”的减，通倦，厌倦、陈旧的意思；进，促进、增强的意思。意思是说，如果礼陈旧了而不符时代要求，就应该改进，改进了就完善了。汉代郑玄说：“文，犹美也，善也” 。）
“化”，本义为改易、生成、造化。如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
西汉以后，“文”与“化”两个字连到一起用了，如《说苑·指武》中所说，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。这段话指出了传统文化中“德主刑辅”、“先文后武”思想。
在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，“文化”逐渐成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象了。