他是印度最伟大的民族英雄之一，是第一个对西方社会产生影响的亚洲人。融合了东方和西方，古代神秘主义和全球政治。
他是第一个把印度古代圣人的灵性洞见放入现代思想的语言逻辑框架中进行讲解的人。对科学和宗教（吠檀多）进行调和，是印度最伟大的灵性导师之一。
他致力于实践传统的印度哲学和神秘主义；很可能是第一个在西方传授冥想和瑜伽的人，如今在每一个城市甚至每一个城镇都有冥想和瑜伽班；他创办的道院在印度是最大的；印度正享受着独立、民主、繁荣和灵性所带来的的巨大新生，这部分都归功于辨喜的教育投资。
辨喜（斯瓦米·维帷卡南达）viveka + ānanda
1902年去世，享年39岁。
文化背景：在孟加拉出生长大，在加尔各答英国人的中小学和大学接受教育，之后在英国人统治下的印度首府接受教育。
辨喜是一个托钵僧，他只有一块腰布、一个罐和几本书，依传统，他游历印度，拜访圣地，拜访圣人，有时沉思和冥想、传教、饥饿时化缘充饥。他曾经为歹徒绑架，遭遇老虎，睡于森林和宫殿，研读印度教和佛教经典。于1893年在芝加哥宗教大会的发言开启十年生涯，将印度灵性文化传播到全世界。
让我们一起来看一看1892年的国际形势：
当时，美国精英都是清一色的盎格鲁撒克逊白人---依教义上说的都是基督徒。奴隶制只到了最近才被废弃。
黑人、印第安人、西班牙人和其他移民都普遍受到歧视；处处都受到强权者的排斥；
美国，尤其英国、西班牙和德国，开始和其他竞争者争夺新的全球地位；
英国当时是世界上最强大的国家，是“日不落帝国”；
印度是“王冠上的珠宝”，是世界上最大的国家之一，但其财富源源不断流入英国，而文化即使不被愚弄，也常被误解，其人民被完全剥夺了公民权利；
英美共同信念就是强烈肯定基督教优越于其他信仰，蔑视其他种族特点和肤色，大多数西方精英鄙视非基督教信仰，强烈鼓励在非洲、中国、印度传教。
“规划”异教徒是英美帝国计划，即掠夺资源、政治控制和军事占领的组成部分。
1893年，为了显示基督教的优越性，在美国芝加哥举办“世界宗教议会”（与大型商品交易会同期举办），体现西方的商业、技术、宗教是世界上最好的。为了增光添彩，让这个大会显得名副其实，组织者接纳了来自其他国家和信仰的人，类似的构思和议会持续了一个世纪。在当天开幕式接近尾声的时候，这个不满三十岁的年轻人，一个克服了重重困难来到芝加哥的托钵僧，站到了讲台中央，皮肤褐色、目光炯炯有神、声音洪亮、身披土黄色长袍的辩喜出现在世界面前。在仅有的时间里，辩喜开场充分承认了基督教徒的权利，也强烈声称其他宗教和文化的同等价值，但他提醒西方世界，尤其是英国，印度会再次复兴，再次成为伟大而独立的民族，甚至“征服世界”-----但是方式的微妙的、建设性的、不是英国人所能想象的、不是通过武力或者战争，而是通过灵性浪潮。（确实过了50年后，英国人被逐出印度，这场战争并为诉诸武力，而是通过历史上首例和平主义政治斗争的大众运动，该运动是受甘地非暴力合作启发，而甘地自己就是辩喜的一个坚定仰慕者）。辩喜在芝加哥宗教大会的演讲引起了轰动，让世界开始重视印度这一颗璀璨的星星，开启了辩喜之后十年在西方世界的巡讲以及十年传播印度灵性文化，促进世界和平的使命。
辨喜为国际间的发展阐明了一个新范式：
西方人需要向亚洲人学习一提升其粗糙的唯物主义和教条的宗教，否则西方文明将被迫走向大规模的武装冲突；
亚洲人需要学习西方的社会制度、经济制度和政治制度，抛弃若干世纪以来的种姓制度、男性沙文主义、迷信和软弱。
他一方面承认西方文化的许多特点都是有益的，另一方面也明确反对印度或者中国像乞丐一样面对西方国家，亚洲要促进繁荣和民族自决。
他不是一个保守派人士，相反更接近一个印度革命者，尤其关注民族独立、种姓制度和经济不公正等问题。他论证说印度应该采纳最现代的制度，而不是宣扬回到某一个神秘的黄金时代，而亚洲可以给世界提供更加深厚的东西，即数千年的灵性文化。
辨喜常被描述成为一名宗教领袖，但他与同时代的宗教领袖存在两个重要差别：科学倾向与人道主义。他将科学视为对真理的追求，与宗教互补；在人道主义，辩喜算得上是现代印度第一个为被蹂躏的底层民众说话的人。他宣称：“倘若上帝或者某个宗教不能为寡妇擦去泪水，不能为孤儿带去一片面包，我是不会信奉的。”
整理：文婷（微信ID：39786793）欢迎共同交流
文章来源：《瑜伽之路》