－－中国通俗文艺研究会会长 楚水
一、气与势
从11：40到现在18：50，在并不怎么样晃悠的高铁上，思维也晃悠不起来。可能是这几天比较疲倦，开车没有十分钟，就一囗气呼噜噜大睡了近两个小时。刘振云《我不是潘金莲》读了半截前言。对于《废都》《白鹿原》巜平凡的世界》都没怎么彻底读完的我，读小说是一件苦差事。能一口气读下十几页，至少说明对刘振云还有点感觉与感冒，只是感觉已经影视编剧的刘先生能很快置入场景，除了视频画面感较为明显之外，并没有什么。如果按旧时梁实秋先生所谓＂永远不变的人性＂去要求，至少比林语堂、沈从文、钱钟书下下个无数档次。电影或电视剧让文学作品变轻了，迅速地财富占有，让作家的良心有无，也变得无足轻重了，一句话，刘震云是位作家，绝对不是用学问养耐出来的作家。
蒋延黻先生的《中国近代史》过去好像购买过，这次重新购之，说明心有戚戚焉而惜之。蒋先生是一位善于从历史事件中得出结论的人，而结论亦让人叹而服之。洪秀全与曾国藩一章，更是一语而天机道破：洪秀全中国旧式的民间运动不可能救国家救民族，曾国藩士大夫式的运动亦不能救民族救国家，这是绝对的事实与真理。
饶公宗颐《文学与兵家》让人顿开茅塞。试问洪秀全或曾文正公是兵家乎，文人乎？兵家的理念，贵在于气与势。气不可以不贯，如曹刿论战之一鼔作气。势不可以不息，如势如破竹。孙膑兵法《势备》言用兵之道：一曰阵，二曰势，三曰变，四曰权。审时度势，顺势而为，才能扭转乾坤。然曾文正公与洪秀全胜败，全在气势之间。
马上就要到湘潭了，估计今晚未必能有时间，信马由缰，纵横驰骋，先陋言以记之，尽管曾文正公兵家何如，洪天王秀全《天朝天亩制度》又有多人文人情怀，目前之我仍然是一头雾水，其实，读不明白之书，才真正的增长知识，悟透道理，就是学问。
二、江船半夜灯
打开窗帘，再躺回床上，看长江江面偶有船只从容往过，淡定如钟。距长江最近的一个夜晚，却偏偏在不经意的小憩中，给睡过去了。就好像去年在梵净山，只要困的睁不开眼睛，一合上眼，时间就完全无法由你掌控。
昨晩与朋友晚饭归来，应该才九点多钟，走马观花半篇文章，时间绝对充裕。从上午七点的湘潭，到晩上九点的武汉，这一天资迅近乎裂变式的填充着大脑，如果排列组合出一定顺序，确实需要一定时间的沉淀。但罔顾而言他，也能蹴就半篇文章。曾欲以《急就之急》而小试。只是旅途劳顿，在浴缸泡澡之后，略微舒缓疲惫的身子骨，却实在无法抵御困倦的侵扰，原本小憩一小时，至多两个时，再去＂急就＂，那已经流产了的谓之为《急就之急》的文字。谁知道一躺下，就进入深度睡眠，然而，当下意识的从梦中惊醒的时候，已经只剩下两分钟即是凌晨零点。我有一个习惯，就是不在第二天填补前一天的内容。那么两分钟，在仍然朦胧的情况下，能做些什么呢？就连写上一句：今天一天空白，配图，再微信至朋友圈，时间都不够，更何况自己两个手机两个微信，急呐，真有点越渴越吃盐的感觉。
行岸如灯。第一次这么近距离地接近长江，看着对面忽明忽暗的一江灯火，颇有＂眼前有景道不得，崔颢题诗在上头＂之李太白的感慨与感叹。其实，我不知道究竟黄河，还是长江是我们的母亲河。黄河、长江同为母亲河岂不更好，一个是生母，一个是乳母，更能体现德法自然、德齐载帱的中华文明的博大与厚重。
江船半夜灯。在躺在床上就能看长江小船与灯的夜晚，让我却不经意的睡过去了，江船半夜，隔岸如灯，却将＂隔岸＂错写为＂行岸＂了，连改的时间也没有，遗憾，那就行岸吧。
岸在流动
你无归宿注定流浪啊
天阔空高
三，堪笑楚江空渺渺
今天端午，自幼崇尚屈大夫，并以孤舟独钓江河月，楚天水夜歌无声，而慨而叹且名之为楚水的楚某人，应该有所叹慨。只是年年江河月，江月年年只相似，再慨叹恐怕连祥林嫂：“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来⋯⋯”这样的声音，都不如了，所以，还是不叹慨或慨叹的好。
这几天匆匆漫步湘楚大地，醍醐灌顶的东西太多，顿开茅塞之于愚钝之我又太少。比如张老尚徳先生所说的：禅门文化不是宗教，尚需要慢慢领悟。而先生从儒、释、道中禅示社会主义核心价值观，让一个社会的核心价值观念，又有了禅悟的味道，属于偈语所云：向上一路，教人心灵与灵魂都趋向尊严。
早在1989年就被保送到武汉大学中文系的韦敏同学，堪称奇女子也。虽未足迹遍布全球，却也大半个世界，睿智练达皆文章，洞达世事即学问，是一个始终涌立潮头，而决不服输的人。与其交谈，让颇为自负的楚某人，又仿佛回到了上世纪八十年代，似乎又是在眼巴巴的看着别人被保送上了武汉大学或北京大学，而与自己却相隔十万八千里，那种吃葡萄不吐葡萄皮的感觉，才知道叫做嫉妒。
疑似碰到余秀华了，这个《穿过大半个中国去睡你》脑残诗人，似乎光鲜了许多。不确定我比中国诗歌流派网的王法先生认识她早还是晚？2014年12月17日，中国人民大学的一间教室里举办了一场名为“日常生活，惊心动魄”的诗歌朗诵会。在人民日报读到相关报道后，特意从诗刊编辑那里要来了地址与电话，予以了力所能及的帮助与支持。我想如果诗能改变一个人的命运，那才是诗歌的伟大。现在，似乎也大有这种迹象，却让人说不出来感慨。好在现在还不是其憎恶至极的《狗子的王法》，以少比女作家方方略为好那么半寸。
节分端午自谁言
万古传闻为屈原
堪笑楚江空渺渺
不能洗得直臣冤
－－忽然想起唐人文秀的这首《端午》的诗，如果将＂楚江＂改为楚水呢？
孤舟独钓江河月
楚天水夜歌无声
堪笑楚水空渺渺
不能洗得直臣冤
还能叹慨或者慨叹么？
附饶宗颐先生随笔一篇：
丢了头颅的廾廾（菩萨）
－－饶宗颐（1993年夏）
一到吐鲁番，躲在葡萄架下，虽然外面的火焰山吹起的热风，高至摄氏40多度，但在葱蒨清润的绿色庇荫之中，人生们浮瓜沉李，灵府还保持一点清凉。唐代是以＂战骨埋荒外＂的代价，换取了输入汉家的葡萄，现在，一般老百姓都已习惯了灌溉自己的家园，来享受沙漠中对土的绿洲别有一番滋味的美丽境界。
高高兴兴县挂在博物馆，惹人注目的是从唐墓中取出原本用来盖棺的伏羲女娲交尾之图，共数十事。记起《化胡经》的句子说道：
＂阴阳相对共相随
众生享气各自为＂
＂劫数灭尽一时亏
洪水滔天到月支
选擢选民留伏羲＂
西域的古代社会亦有像《圣经》一样的洪水时代，伏羲女娲是人类的祖先，好像亚当、夏娃，汉土的故事居然远播至大西北，殊觉有趣。穿过几个墓地，看了一些出土的唐画，人物工丽，色彩斑斓，真是＂武昌之扁青，蜀都之铅华，林邑昆仑之雌黄⋯，炼煎并办重釆，郁而用之＂－－张彦远的话，并非过言。
跨越莽莽万重冈峦起伏的山脊，太阳有点害怕黄沙，眯眼疲倦地躲起来，绯红顿时变成黑暗，正如大卫的诗篇，微讽上帝，以此黑暗为藏身之所。＂天＂犹如此，人何以堪！拖着慵懒不前的蹒跚步伐进入附近的石窟，见到随处的塑像，差不多头颅尽被砍去，只剩下不完整的躯体，使人惊心动魄。敦煌文书里面《菩萨蛮》有时写作＂廾廾㬅＂，仏（佛）家经典，写经的人每每偷懒把菩萨写成简体的：廾廾，触目皆是，他们似乎特别强调菩萨的头部。可怜一转手便多么残忍地把头颅砍去。
许多年前，我开始跟印度人学习梵文，诵婆罗门经典，他严肃地告诉我：
＂你们秦始皇帝的焚书坑儒，全是小儿科，我们经过天方势力的洗礼，所有印度教，佛教，耆那教的僧侣、经典，统统被杀光烧掉。幸亏印度古先读书习惯不问意义，只要干脆背得滚瓜烂熟，学者肯花去三十六年时光，默诵了四吠陀经，后来才得重新背出记录下来＂
我说：＂蒙古人，原先是决定打印度的，1221年，成吉思汗屯兵东印度铁门关，有独角兽出现，耶律楚材进言：此兽名角端是憎恶杀戮之象，愿承天心宥此数国人命。元祖遂班师。楚材的巜柳溪诗》因有角端呈端移御营之句。向使无此神兽，印度恐怕早划入蒙元的版图，未必有天方的浩劫，历史亦要重写了。孰得？孰失，有谁能辨之者？＂
中国人以宽容立国，老子＂容乃公＂的精神，在统治者的脑袋里往往起了极大的作用。李唐时期，儒、道、释三教可以在朝廷之上用互相调侃的囗吻，喜剧式地进行对话。相形之下，韩愈的＂人其人，火其书＂，心胸反见得狭隘。北魏崔浩对佛教的排拒，他得到的是被椎车溺口的报应，无怪佛教徒的史传，把它大书特书，来大事渲染了。
人类历史在不同信仰不能相容之下互相残杀，至今时的科学文明还如此。掀开希伯来的历史，长时间简直是一部宗教相斫史。人类由于不同的信仰，丢却了无数的头颅，连佛祖的头颅亦保不住，泥菩萨过江，确是事实，面对这种情形，真令人打个寒噤！
【楚水按，以上我最喜欢的饶公的文章，百度竞不得之，亲自近两个小时录入，如书非借而不能读也，受益匪浅】