P123（接上篇）
贪欲和嗔恨等心贼，全都藏在自己心中，很难提防。它们来得很快，却很难赶走，无时无刻都伺机而动，带来痛苦。让福报消失的小偷，就是自己，这比世间盗贼还要可怕。对于世间盗贼，我们可以拘捕他、惩罚他，可是自己偷走自己的福报，会不会责骂自己呢？若能在烦恼生起的当下，以正知正念摄持，立刻停止贪嗔等烦恼，福报马上会增长，可是很少人能做得到。
所以《入菩萨行论》说：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”这句话提醒我们，要随时观照自己的心念。发现心念偏离了正道，要想一想失去正念的坏处，赶快舍弃恶念。这时，忘失的佛法会回到心中，正知也会随之而来，一切的善心与善行，也会自然生起。
正知与正念，就像为了防备小偷，大门上的两道门锁，也像是大门的两个护卫一样，可以防护烦恼心贼的侵犯。以前，有个喇嘛问一位堪布：“您有没有护法呢？”堪布笑一笑说：“原来有两个护法，但现在不太跟随我了！”喇嘛觉得奇怪：“您不是每天在修护法吗？是不是现在不修了？还是护法生气了？”堪布说：“我的护法不是忿怒相的，而是从心中产生的。但我现在修行不够虔诚，所以消失了！”这位堪布将正知与正念，当作护卫身口意的两个护法。
《入菩萨行论》也说：“若以正念索，紧栓心狂象，怖畏尽消除，并获一切善。”大象喝醉发酒疯，四处狂乱奔驰，就会伤害人，甚至踏死人。我们未被调伏的心就像狂象，而心在疯狂时，（接下页）
P124
会伤害谁呢？首先会伤害自己，再伤害别人，所造成的灾难，甚至比疯狂的大象还严重。有了如驯兽师的正知，便能把心绑定在正法善行的正念绳索上，两者缺一不可。
不时时注意自己的起心动念，就无法成为好的修行者；而若能尽力守护自心，就像照顾受重伤的伤口，即使身在烦恼深重的恶人群中，或在世事纷扰的红尘之中，都可以精进修持。
能自我省察，慢慢除掉心贼，生活会快乐一点，修行也会有所成就。我们看看周围许多朋友，怀疑心或傲慢心比较轻微的人，往往过得比较快乐。但也不要认为一学佛，这些心贼就会立刻消失，这是成佛之前，生生世世要修的功课。
佛菩萨在看着我们
佛菩萨具有清净的五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（注解1），清楚一切众生的起心动念。我们的一举一动，他们都一清二楚，就像盲人在明眼人旁边一样。如果长时间精进修行，就会感受到佛菩萨无所不在，自然不会离开正知正念，很多福报也会自然成熟。
在尼泊尔加德满都的夏融卡秀大佛塔，又称波达塔，是莲花生大师、菩提萨埵大师、藏王赤松德赞在过去世共同修建的。佛塔上端的四面墙，都画了一双大大的佛眼。我问在尼泊尔修行的（接下页）
注：
1 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。（1）肉眼：为肉身所具之眼。在资粮道时获得，能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。（2）天眼：为色界天人修禅定所得之眼。加行道以上都具有，能照见十方众生的前生后世、投生何处等。（3）慧眼：为声缘二乘之眼，一地到十地菩萨入定时具有，能如实现见到胜义法性。（4）法眼： 一地到十地出定时具有，能通达一切法的意义，了知与自己同等者和低于自己者的根基。（5）佛眼：得佛果时具有，以如所有智和尽所有智，彻见万法本性，其范围广大无边。佛陀的功德无边无际，这是从不同角度，宣说佛陀具足五眼功德。
P125
人：“藏人造佛塔，一般不会画上佛眼，为什么这里的佛塔都画了佛眼？”他开玩笑说：“这是老大哥的眼睛在看着你啊！”意思是说，不要以为自己看不到，佛菩萨就不存在，其实他们随时随地都看着我们。
一旦违犯或破失三昧耶等戒律，即使旁边没有人看到，都要提醒自己，上师和佛菩萨就在四周，正看着我。这时要感到羞愧，马上提起正念，也要时时祈请诸佛菩萨的加持，这会让自己安住于正知正念中。
大多数的人为了一日三餐，追求财富名利，每天在无常中打拼，直到生命消失为止，可说是“尽形寿”地赚钱，根本没想到要修行。可是福报用尽时，一生所赚的财富，也可能在一夜之间消失，变成穷人。而有些人不工作，享用长辈留下的遗产，坐吃（接下页）
P126
山空，以后也很难生存。修行也是如此，我们生生世世辛苦累积资粮，如果今生没有以正知正念行善，继续累积，当过去的福报快用完时，生命也可能要结束了。而没有了福报，可以预知来世也不会很好过。
所以，今生能得到人身，还能闻思修佛法，除了要善用过去的福报，还必须不断累积新的善业。同时，也要感谢佛菩萨和善知识的恩德，以及很多师兄姐无私的奉献。虽然平常我们很少为别人付出，但至少要知道别人为自己付出的恩德。
要好好想一想，是谁把佛法带到自己身边，是谁将这些法本流通出来，是谁让自己有机会听闻到佛法，是谁让我们有道场可以舒适地学佛等等。这些不是深奥的佛法，都是做人的基本道理。在日常生活中，如果经常这样思考，自然会由衷生起感恩之心。有了感恩的心，就能对治恶念。
讲道理很容易，但要照着做，真的很难。听是一回事，实际去做又是一回事。所以，为什么修行要依止具德上师，或亲近清净的师兄姐？因为靠着前辈的经验，可以生出正知，不忘失正念，时时以敬畏之心，惭愧之心，忆念佛陀的正法。只要具有正知正念，长时间约束自己的观念和行为，佛菩萨永远会加持我们，守护着我们。
「不放逸」
对于佛菩萨和上师教授的一切法门，能够珍惜，精进依教奉行，就叫作不放逸。不放逸也是善法的根本。《月灯经》中说：“闻思布施忍辱与戒律，宣说所现诸有一切法，一切之根本为不（接下页）
P127
放逸，将得宝藏（成就）善逝如是说。”
我们不能只是祈求上师三宝加持，却什么善事都不做，也不用功修行，就以为一切会自然成就，临终还想往生净土，那是不可能的。佛陀把成佛解脱的路，指引给我们以后，能不能解脱，就要靠自己了。就像迷路时，有人指引了正确的方向，我们虽然牢牢记住了，但还是得真正走上这条路，才会到达目的地。
我常听到有人说：“我很早就想学佛，就是没有时间。”“我也很想修行，就是太忙了！”这些都是自欺欺人。人喜欢找借口骗自己，已经骗成习惯了。如果朋友邀你出去玩一两个小时，有没有时间呢？当然有呀！要玩一天、一星期、一个月都有时间，都不忙，可是要你修行两个小时，却没有时间。
很多人不肯花时间修行，但若有一小时赚一万元的工作，他会毫不考虑马上去做。却不知道，只要认真修行，累积了足够的福报，一切财富会自然而然出现。没有福报的话，从年轻拼到老，口袋还是空空。人两手空空地来到世上，离开时带不走一分钱。许多富翁满头白发，还在拼命赚钱，自以为很有福报，却不知道死后会轮回到哪里？很多人还很羡慕他，是不是呀？
事实上，只要能听到一句佛法，或是明白一句佛法的意义，就胜过世上很多财富。在《涅槃经》上，弟子问佛陀：“当您涅槃以后，我们将以何种方式看待您呢？”佛陀说：“我将幻化为文字。”这里的“文字”，是指表达佛法的文字。一切经典都是佛陀的化身，我们听闻佛法时，就好像佛陀现身说法，以慈悲幻化来利益我们。
如果只专注于研究理论，成佛的机会有多少呢？答案是微乎其微。比如，《大藏经》十二大函都讲到中观，全部研究要花多（接下页）
P128
少心力呢？而我们现在学修的大圆满前行，是佛法理论和实修的极精华浓缩，是莲花生大师、龙钦巴大师等历代成就者的修行诀窍，不像《大藏经》那么庞大浩瀚。我们有幸听闻，是非常大的福报，一定要好好珍惜。如果听过就放在一边，不去思考，不去实修，就是放逸，不但没有功德，反而造了恶业。
听闻妙法的机缘，就像漫长暗夜中的刹那闪电，非常稀有，是无始以来累积无数资粮，才得来的福报。以后还有多少闻法机缘呢？这就很难说了！谁也不知道。所以，接受上师的教法之后，必须用正知、正念和不放逸观照自己，长时间精进修持，久而久之，就会生起真正的内善知识。（本章完）
P129
第四章 思维暇满难得
P130
修行，需要理论上的了解，也需要实际的修持，两者缺一不可。因为不懂基本理论，修行就可能盲修瞎炼；但如果只有理论，却不愿实修，再如何精通理论，也没有太大帮助，甚至可能变成佛油子。
尤其实修，就是实践理论的过程，更需要坚持不懈。而依上师窍诀的实修，和因明、中观等推理逻辑不同，它是按照传承上师们的教言，次第修持，让自心生起觉受或定解，与法融为一体。
大圆满前行的实修，也是如此。前行的文字虽然浅显易懂，但要有所感受，而且长时间融入自心，并不是几天、几个月就能达到的。所以，不能只是停留在口头上、文字上、数量上或形象上，还要踏实地反复观修。
当然，反复阅读共同和不共前行的内容，也非常重要，这样才能将法义牢记于心。如此在实修时，对于如何思维和实修的方法，会非常清楚。如果对前行有深刻的觉受和定解，自然会有一股动力，让我们珍惜每一个修行机缘，走向解脱之道。反之，离开了前行的内容，不管依止多少上师、修了多少法本，也只是种下善根，要断除轮回之根非常困难。
尤其共同前行非常重要，它是不共前行的基础。共同前行修得好，能让我们的心趋入正法，能增长出离心、信心、菩提心，净除修行中的一切偏道和误道。反之，这个基础如果没修好，后面的不共前行很难修好；如果不共前行没有修好，密法更深的境界，也不可能出现。
所以，对于共同前行的观修内容，在还没有生起感受和定解，或是已经生起一点点感受，可是感受还没有稳固、容易忘失（接下页）
P131
之前，都要重复观修。
共同前行的修持，首先是暇满难得。我们的暇满人身，只有两个去向。如果用来好好修行，就是幸福快乐的起点，最终能从轮回解脱和成佛；如果用来追求今生的财富名利，那就是一切恐怖和痛苦的开始。
P132
第一节 十八暇满
有些人听到“暇满人身难得”，会认为全世界的人数如此之多，人身怎会难得？但这里并不是指一般的人身，而是能生在人道，并具备“十八暇满”的人。
暇，意思是有闲暇、时间；满，意思是圆满具备。十八暇满，是指学习佛法的十八种因缘条件；如果缺少任何一种，都无法修学佛法。其中包括八有暇和十圆满，而十圆满又分为五自圆满和五他圆满。
前行仪轨以下面颂词，引导我们观修十八暇满：
