2018年桐溪书院几则听课记录及杂感

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【2018年2月3日】桐溪书院听郁先生讲《世说新语》第一课，故事八则。陈仲举此人确可敬可佩。管宁、华歆尤惠明与神秀，一本来无一物，一着于相，高下立判，故一人出世为隐士，一人入世辅佐曹氏，先生说世间总有人进有人退，子曰“时行则行，时止则止”是至理，确也，试问世人人人求进或人人求退，岂不乱套了！王子猷其人其行，颇类今之网红，刻意做些异事搏眼球，居然还懂蹭人家戴逵老师热度，记得以前看到此故事时颇叹服此人兴尽而返的率性，随年纪见长，觉出一点矫情，有蹭热度之嫌，也可能是我自己思想变复杂了，呵呵。王伯舆登茅山一则，文虽短而颇感动，觉此君真至情也！

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【2018年2月21日】下午桐溪书院听郁先生“元朝的桐乡”讲座，承上回“宋朝的桐乡”，是春节假内最愉快之活动了。甫一进门，叫得一声郁老师，未料先生居然呼我为“徐老师”，虽知系客气通称，然不免发窘。虽痴长几岁，然学问天壤之别，当不起呀。想不到元虽短暂，崇德县倒是繁华，居然是全国44个由县升州之一，崇德州，恐怕也是本地史上最高级别了吧。元末民谣“死不怨泰州张（士城），生不谢宝庆杨（完者）”，看来张士城对吾乡百姓还不错。听及安丘邑之几度战乱兴废，不禁唏嘘，不管何种战争，百姓始终是最大受害者。想不到元时居然是本地文化高度发展时期，惜素未在学问上稍涉猎，故对先生念念之张伯淳、俞缜、鲍恂、辅汉卿、贝琼等顿起敬仰之心，却无大欢喜，此不学无术之故。图一句为先生释为何推崇乡贤，我脑中突然联系上了正读的《魏晋之际的政治权力与家族网络》之片断（见图二）。乡里文化也是一脉相承的，放之古代，特别朝代更迭之乱世，更是一张政治力量交织的网络，政治势力起发的根基。

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【2018年2月24日】《世说新语》第二课。故事七则，六则有酒，早知刘伶辈纵酒放达，一哂而已，伶言以天地为栋宇，屋室为衣，大气得很，张季鹰：“使我有身后名，不如实时一杯酒。”放之今时，也是及时行乐派，佛家有云“活在当下”是也。这些人或酒或赌，放浪形骸，实郁郁于中，或有不得已。郁先生十分推崇阮籍的咏怀诗，籍为七贤首，其人之矛盾复杂，亦史上少有。课上一些字先生喜从音韵、训诂上溯其源，古音到今音的转换过程，通假字的演变过程，遗憾以前开《说文解字》课时未得消息错过了，听着有点难，但觉得有趣，比如柯古音声母g，现在我们方言也已与普通话一样声母k了，但绍兴方言中读guo桥，尚存古音，果然也。喜欢听先生讲从上课内容发散开去的故事，比如讲温峤赌博时，说到李清照居然赌博高手，从未输过，称自己性喜博，此人诗词文博金石等样样精通，也是奇女子一枚。又说到闻鸡起舞那位励志哥名士祖逖，居然是抢劫高手，南塘一出就典出于此，简直颠覆啊。听郁先生用方言闲闲道来，引经据典，无一语无出处，真是一种享受，只是我回想起来暗暗心惊，这得看多少书才能积累成这样啊！

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【3月24日】 上周（3月16日）故事八则，这八则除王蓝田食鸡子一则其余都较陌生。魏武一则郁先生提到传统文化忌恃才傲物，操所杀华佗、杨修等皆有部分此原故。不觉凛然：况我辈无才者乎？无才而我执却重 ，此无福之因也。子有云：其智可及，其愚不可及。又有“难得糊涂”一说，正是需自省处。王蓝田食鸡子事曾看过，听先生说起其人，年轻时如此暴躁，后来却居官极好，人也很有修养。所以人是在成长中的，永远不要以固定的眼光思维去看待别人。好几则王戎事，极言其吝。先生说不论何事做到极至便能成名，又言其小气到夸张，后人有一种说法可能是韬晦之策，类今人自黑，故居高位而得善终。又说，有可能演到后来就真成了这样了。也是，今之演员入戏太深不是也会走不出角色吗？何况演这么久。

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    今日故事十则。第一则谢安事，脱去背景，《世说》旨在体现谢安执政的包容性，展现其胸襟。但实质当时形势复杂，强盗背后势力强大（例祖逖、陶侃辈不是名门就是皇族），所以谢安此语也是无奈之语，一个掩饰的借口，此是政治手段。话说当时世道得多乱呀，南塘一出居然官方潜规则，老百姓生活可想而知。王羲之、卫玠、陶侃、庾亮事，倒也有趣，现在老是流行说“这是个看脸的社会”，追星啊什么的，其实是有传承，那时的人毫不逊色于现代人，只是心疼左思。另印象最深是王戎丧子篇，那句“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，心下感动万分，不觉泪盈于眶。郑玄、服子慎一则，感叹于大师风度胸怀！还有“邈若山河”句，让我这中年人不禁有同叹。

      先生提到虔字，义为慧，古音在桐乡土话中转音为jia，所以桐乡人其实最理解这个虔为慧的意思。又如笃，提到古音竹就是du，所以今日韩相争之独岛、竹岛，实为一音。

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【3月31日】《世说新语》第五课，故事九则，皆出自“言语篇”，我其实很爱这些谈吐机锋。边文礼篇初见太守行为失序，然“明府初临，尧德未彰”却既为自己一时紧张找到很充足的理由，又反将太守一军，妙招。先生提及边氏后由于恃才傲物为曹操所杀，倒真没想到，初见太守尚紧张，反而见丞相又很自傲了！徐孺子篇，先生言此合乎中国崇尚万物皆有阴阳之道，譬如与人交往，不要责人太深，毕竟人无完人。如张岱《陶庵梦忆》语：人无僻不可交，以其无真情，人无疵不可交，以其无真气。听此心中一凛，越是亲近之人越是求全责备，也是我打小起性格的一部分，三十五岁后自省时已有察觉并自纠中，今听先生言更加令我有清晰认知。庾公篇学到瘦人美化谓“清虚日来”，先生提及古时胖子自饰谓“战胜故肥”，出自《韩非子》，是说子夏关于慕书中先王之义和羡世俗富贵之乐两种思想交战，最终大义战胜故心安则肥，以此可见我们国人特性，精神上可进可退，正反总有说辞，总能归于圆满。庾亮见卧佛篇，先生以《笑林广记》坐禅一则佐之，佛之疲于津梁，在于人人欲成佛，目的各不相同，大多耽于世俗之利。简文入华林篇，“会心处不必在远”，与“踏破铁鞋无觅处，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”通，象旅游就不必为了面子，跑越远越好，不屑于身边附近的地方。其实求学也一样，“会心处不必太远”，并不是名气越大头衔越多就是良师，象郁先生这样居然能在本地让我遇到并且可以听他的课，也真是“会心处不必在远”。谢太傅王右军篇，先生言有时拜谒某人，初见也即是告别，故应珍惜，这个意思周六与女儿视频时也谈起，嘱她珍惜这交换生期间所交往的住妈、老师、同学等人，她也似颇动容。中年伤于哀乐，我也有感，自做母亲起，原来懵懂状态的人，变得越来越容易感动，年年越发的敏感起来，正自奇怪，王右军“年在桑榆”令我茅塞顿开。末则桓玄问何以共重吴声，先生提及吴方言地位自晋室东渡、宋室南迁两次来达到顶峰，此后一直兴盛，自民国没落。随着普通话强势普及，褒贬难言，方言已逐渐消逝，势必带来如艺术（戏剧等）、文化等方面的损失，特别吴方言更是重灾区。深有感受，以前忽视了方言，女儿从小就不会说土话，等到了初中才慢慢说得好些了，但也是勉强会说，好多土话还是听不懂更不会说，也是我一直引以为憾的！

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