2019-04-05

233、《说文》云：胄，胤也。《释诂》云：胤，继也。继父世者惟长子耳，故以胄为长也。谓元子已下至卿大夫子弟者，《王制》云：乐正崇四术，立四教。王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子，皆造焉。是下至卿大夫也。不言元士，士卑，故略之。彼郑注云：王子，王之庶子也。此传兼言弟者，盖指太子之弟耳。或孔意公卿大夫之弟亦教之。国子以適为主，故言胄子也。命典乐之官使教胄子。下句又言诗歌之事，是令夔以歌诗蹈之舞之，教此適长国子也。《周礼-大司乐》云：以乐德教国子，中和祇庸孝友。郑云：中，犹忠也。和，刚柔適也。祇，敬也。庸，有常也。善父母曰孝。善兄弟曰友。是言乐官用乐，教之使成此六德也。《乐记》又云：乐在宗庙之中。君臣上下同听之，则莫不和敬。在族党乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。是乐之感人，能成中和祇庸孝友之六德也。

234、此直而温与下三句，皆使夔教胄子，令性行当然，故传发首言教之也。正直者失於太严，故令正直而直和。宽弘者失於缓慢，故令宽弘而庄栗。谓矜庄严栗，栗者，谨敬也。

235、刚彊之失入於苛虐，故令人刚而无虐。简易之失入於傲慢，故令简而无傲。刚简是其本性，教之使无虐傲，是言教之以防其失也。由此而言之，上二句亦直宽是其本性。直失於不温，宽失於不栗，故教之使温栗也。直宽刚简，即皋陶所谋之九德也。九德而独举此四事者，人之大体，故特言之。

236、作诗者自言己志，则诗是言志之书，习之可以生长志意，故教其诗言志，以导胄子之志使开悟也。作诗者，直言不足以申意，故长歌之，教令歌咏其诗之义以长其言，谓声长续之。定本经作永字，明训永为长也。

237、《周礼-大师》云：文之以五声，宫商角徵羽。言五声之清浊有五品，分之为五声也。又大师掌六律六吕，以合阴阳之声，阳声：黄钟、太蔟、姑洗、蕤賔、夷则、无射（yi）；阴声：大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。是六律六吕之名也。《汉书-律历志》云：律有十二，阳六为律，阴六为吕。是阴律名同，亦名吕也。郑玄云：律，述气也。同助阴宣气，与之同也。又云：吕，旅也。言旅助阳宣气也。《志》又云：律，黄帝之所作也。黄帝使伶伦氏，自大夏之西，昆仑之阴，取竹於嶰（xie，jie）谷之中，各生其竅（qiao）厚薄均者，断两节之间，吹之以为黄钟之宫。制十二籥以听凤凰之鸣，其雄声为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，是为律之本。言律之所作如此。圣人之作律也，既以出音，又以候气，布十二律於十二月之位，气至则律应，是六律六吕，述十二月之音气也。声依永者，谓五声依附长言而为之，其声未和，乃用此律吕调和其五声，使应於节奏也。

238、伦之为理，常训也。八音能谐，相应和也。各自守分，不相夺道理，是言理不错乱相夺也。如此，则神人咸和矣。帝言此者，命夔使勉之也。《大司乐》云：大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。是神人和也。

239、乐器惟磬以石为之，故云：石，磬也。八音之音，石磬最清，故知磬是音之声清者。磬必击以鸣之，故云拊亦击之。重其文者，击有大小，击是大击，拊是小击。音声浊者粗，清者精，精则难和，举清者和，则其餘皆从矣。《商颂》云：依我磬声。是言磬声清，诸音来依之。百兽率舞，即《大司乐》云：以作动物。《益稷》云：鸟兽跄跄。是也。人神易感，鸟兽难感。百兽相率而舞，则神人和可知也。夔言此者，以帝戒之云：神人以和。欲使勉力感神人也。乃答帝云：百兽率舞。则神人以和，言帝德及鸟兽也。