经文：使徒行传19:21-41
一、分段和结构分析
1、21-22保罗计划去罗马
2、23-41以弗所的暴乱
二、21-22保罗计划去罗马
（一）观察
1、结构分析
A21a保罗定意去耶路撒冷
B21b保罗必须去罗马
B’22a保罗打发提摩太、以拉都去马其顿
A’22b保罗暂留亚细亚
2、有没有特殊的地方
必须：如同耶稣必须上耶路撒冷，保罗也必须去罗马
（二）解释和默想
保罗准备经过马其顿、亚该亚去往耶路撒冷和罗马，这计划很重要的部分是将马其顿的捐项带往耶路撒冷（罗15:23-25，林前16:11-4，林后8-9）。
路加描述保罗“心里定意”，“心里”原文是带定冠词的灵，因此很可能是圣灵感动他作出计划。加之保罗宣告“必须”去罗马，这“必须”正是耶稣“必须上耶路撒冷”的“必须”，学者们称为神圣的“必须”，因此我们可以理解为圣灵使命性的感动。
三、23-41以弗所的暴乱
（一）观察
1、结构分析
A23导言
B24-27底米丢的演讲
C28-29众人将保罗同工带到戏园（大哉……）
D30a保罗想要进入
D’30a-31门徒和亚该亚首领劝保罗不要进入
C’32-34众人不听同工分诉（大哉……）
B’35-40书记的演讲
A’41结语：众人散去
2、底米丢演讲结构分析
A25b我们是依靠这手艺发达
B26保罗否定人手所造的是神
A27a我们的事业被藐视
B27b大亚底米之威荣被消灭
3、书记演讲结构分析
A35b-36亚底米神的威荣是驳不倒的
B37这些人没有偷窃和毁谤亚底米
B’38-39控诉需要按合法程序
A’40非法控诉会导致被查问
2、重复的单词和句子
大哉，以弗所的亚底米啊！x2
喊x4
3、连接词
这样：保罗的事工导致两个损害。
却：保罗想要进园，门徒拦阻他。
只因：百姓对犹太教的反感导致他们不听亚历山大申述。
就：既然亚底米的威荣是驳不倒的，百姓就不用为此喧嚷。
（二）解释和默想
主通过土基瓦七个儿子的事亲自显出耶稣和保罗超越的权柄，这导致以弗所城整体性地弃绝巫术和迷信，焚烧巫术书籍。当时，宗教是以弗所城的第一经济支柱，福音产生的影响便不仅在宗教领域，并且波及到经济和文化领域。
制造银龛的工匠是直接受影响的群体之一，银匠底米丢作为工会代表发言，倒出冲突的原因。底米丢认为保罗废除偶像的言论给他们带来两方面的威胁：（1）事业被藐视。（2）亚底米的威荣被消灭。从经济上，银匠靠着制造和贩卖神龛发财，保罗废除偶像会导致他们生意受损，甚至失业。从宗教上，亚底米崇拜是以弗所人的骄傲，亚细亚和全世界的人都来崇拜和瞻仰她的威荣，若照保罗所传之道，亚底米崇拜将要被消灭。
底米丢认为保罗传讲的福音从经济、宗教和文化领域全面威胁以弗所，并且将有摧毁以弗所的荣耀，颠覆以弗所人生活的倾向。听众的血气沸腾起来，怒气填胸，大声呼喊：“大哉，以弗所的亚底米啊！”于是满城都沸腾了，众人抓住跟随保罗的该犹和亚里达古，将他们带到以弗所的戏园。
戏院最初是作为戏剧演出修建，但在当时的文化中担当公众集会的功能。以弗所的戏园相当庞大，可以容纳约24000人。他们试图在戏园审判入侵者，维护亚底米女神的威荣，守护以弗所人的宗教、文化和商业。
同伴在戏园受审，保罗试图进入平息这场暴乱。但是门徒却拦阻他，西亚西当地的领袖也打发人来劝保罗不要冒险进入戏园。保罗的判断是合情合理的，既然是自己引发的暴乱，那么理所当然是自己出面平息，没有理由让会众作替罪羊。但在人情理中的事情并不见得是合乎神心意的，神早有安排，于是使用门徒和亚细亚的首领拦阻扫罗。
群众运动总是充满血气和盲目，戏园里的人竟然有大半不知聚集的原因，只是胡乱喊叫。无休止的喧嚷和喊叫总不能解决问题，于是有人带出亚历山大，犹太人也极力推举他发言，好平息这场混乱。亚历山大向百姓摆手，示意听众安静听他分诉。但百姓此时已经完全落入盲目的仇视中，见亚历山大是犹太人，便不给他说话的机会，继续大声喊叫：“大哉，以弗所的亚底米啊！”长达两个小时之久。
于是以弗所的书记出来安抚群众，平息暴乱。书记当时是罗马当局设立的联络人，经理和协调城市的事务，也是代表以弗所城的官方的发言人。
书记的话分为四个部分：（1）以弗所城是亚底米女神的守护者，亚底米女神像是丢斯从天上赐下的，这些事实是不容否认的，根本无需在意别人的攻击。（2）这些人并没有亵渎亚底米女神的具体罪行，对他们的控诉证据不足。（3）如果你们有证据，也需要按照正确的法律程序向方伯控诉。（4）如果我们私自暴乱违背罗马的法律，我们将要被罗马当局追究。
书记的话使百姓鼎沸的血气冷静下来，他们意识到自己的盲目，同时意识到暴乱的行为给以弗所带来极大的危险，于是便停止喧嚷，各自散去。
这个事件延续使徒行传的两个主题，第一个是因利益受损而带来的逼迫，如腓立比城中，被鬼附女子的主人因利益受损而掀起会众逼迫使徒，以及各城的犹太人因利益受损而煽动外邦人攻击使徒。另一个主题是神主权的保守，使徒保罗试图出面解决问题，但神却拦阻他，因为神自己要藉着外邦人的手来解决冲突。
四、反思和应用
（一）神圣的“定意”和“必须”
在以弗所，保罗“定意”经过马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去，说“必须往罗马去看看”。路加福音中有着同样的“定意”和“必须”，说：“耶稣被接上升的日子将到，就定意向耶路撒冷去（路9:51）。”之所以耶稣定意去耶路撒冷，乃是因为“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝；并且被杀，第三日复活。”耶稣在这个“必须”决定的“定意”里开始走向耶路撒冷的受难之旅。此时保罗也在“必须”中“定意”走向耶路撒冷，如我们所知，这次走向耶路撒冷的旅程也是受难之旅，他最终被捕、受审，被羁押去到罗马。
耶稣也好，使徒也好，都在救赎计划里确认“神圣的必须”，同时作出舍己的“定意”，这为我们展现出极为超越的使命人生。他们深知这神圣的“必须”意味着苦难，但他们仍旧以付代价的心作出“定意”，踏上苦难之旅。他们之所以如此，乃是为要成全神的救赎计划，他们爱神，便期待他的旨意成全。
今天的基督徒缺少“神圣必须”的确认，在群体层面，对于神的救赎计划，基督徒的大使命缺乏关注、确认、认同和献身；在个人的层面，对于基督徒与基督联合的命运际遇缺乏关注、确认、认同和献身。这一方面导致教会缺乏异象，没有使命中的活力，另一方面导致基督徒生活极为盲目，没有方向和确定。
若没有“神圣必须”，基督徒便浮沉在世俗喧哗中，被现代众神牵引诱惑，不断追逐着各色的事物。有时我忙碌只是惧怕安静，一旦安静，我就必须追问意义，一旦追问，我就落入恐慌和焦虑中，我的忙碌突然虚空，失去迈动双脚的力量。
保罗说：“我奔跑不像无定向的，我斗拳不像打空气的（林前9:26）。”我们却情愿无定向地奔跑，打空气的斗拳，也不愿意归回保罗宣告的基督徒使命，因为我们拒绝保罗那样的人生。我们拒绝“舍弃”，拒绝“苦难”。
若使命伴随着今世的享受、成功和荣耀，那么我们必然欣然领受，但使命却伴随着今世的受苦，失败和羞辱，于是我们内心天然抗拒，于是我们要给自己找到“第二使命”，好让自己理所当然地追求今世的享受、成功和荣耀。
我们鼓吹“文化使命”，但这所谓的文化使命绝不是耶稣和保罗的传福音所带来的“文化更新”，福音本身是反文化的，耶稣基督的福音反犹太教文化，于是带来攻击、毁谤、羞辱、苦难、定罪、审判，保罗所传的福音反以弗所文化，于是引发暴乱和危险。我们所谓的“文化使命”鼓吹的是另一种文化更新，是被世界欢迎的，拥抱世俗的，依靠“上帝”成全而比世俗更为成功和荣耀的世俗文化的成全，而不是福音里对世俗文化的颠覆。
我们很多时候以“第二使命”来遮盖我们的情欲，反抗“神圣必须”，拒绝作出走十字架道路的“定意”。我们需要更诚实面对圣经，面对耶稣福音使命的呼召，面对使命行传中展现出的基督徒人生，面对保罗书信中对十架人生的解释，确认自己的“必须”和“定意”。
（二）文化更新引发的逼迫
主借着保罗的福音宣讲和土基瓦儿子的事件带来以弗所城的文化更新，这是福音的得胜，但被福音得胜的以弗所旧有文化却拒绝面对他们的失败，于是奋起反抗。
福音是反人类世俗文化的，福音会宣告世俗之光原是黑暗，人类原有文明在救赎上彻底无能，要求人弃绝原有的坚持而转向基督的救赎。以弗所人的光明和荣耀是亚底米女神，现代人也有自己的光明和荣耀。福音会否定道德主义的光明和荣耀，要求他们自我否定，转向基督，这是对他的冒犯和攻击。福音会否定科学主义的光明和荣耀，要求他们停止崇拜科技的神龛，转向基督，这是对他们的冒犯和攻击。福音会否定金钱主义的光明和荣耀，要求他们停止金钱崇拜，转向基督，这是对他们的冒犯和攻击。
人类一切的世俗文本都建立在反叛神的核心价值上，根本上是敌对和抗拒神的。若从表面看，或许会觉得福音和文化并不冲突，甚至有人将圣经与论语，圣经与柏拉图，圣经与老庄建立互通，但一旦涉及福音的核心，人本和神本的冲突就是必然的，因为这是自治和神治，人本和神本，自救和他救的绝对对立。
泛基督文化里，基督教价值和世俗价值常常可以并存，例如基督徒也要挣钱，也要搞科学，也要发展教育，也要讲道德。但是一旦回到核心，福音反对世俗价值的根基，反对金钱偶像，科学偶像，教育偶像，道德偶像，揭穿人类正在利用这一切逃避神，反抗神，实现自主和自治。
耶稣、彼得和保罗的人生已经向我们展现出福音和世界的绝对冲突，我们不可能取消这种冲突，除非我们取消掉福音。若我们不取消福音，就必须面对福音和世界的冲突，面对自己被厌弃、受逼迫的必然命运。
（三）仰望神的作为
以弗所爆发暴乱，保罗的同工被抓往戏园，保罗试图出面解决暴乱，但神却拦阻他，通过书记的发言来平息叛乱。
人喜欢作英雄，鼓吹男子气概，一人做事一人当，但在神国里，人却需要放下英雄情结，顺从神的旨意。世俗价值，哪怕是好的世俗价值都从来不是基督徒的至高标准，我们很难说保罗进戏园的勇敢纯属血气，他里面肯定有对神的信靠、对同工的关切和爱，以及舍己而有的奋不顾身，但即便如此，神拦阻他，因为神要自己行事，要彰显自己的荣耀。
留意，在这里保罗听众人的劝没有去戏园，但是在去耶路撒冷的事情上，他不听劝，执意上耶路撒冷。这里面的要点不是听劝与否，而是确认神的引导。这里他确认神的拦阻所以顺从，那里他确认神的旨意，所以不顾拦阻。
我们需要敏感于神的旨意，也需要敏感于自己的内心。我们乐意扮演偶像，这导致我们在抉择上不诚实，有时我们会刻意地塑造自己的光辉形象而不顾神的引导，因为我们怕被视为懦夫，背负骂名。例如在保罗的处境中，我们很难听劝，因为那样我就成为懦夫，我就成为无视兄弟之苦的负义者，我可能会死抓住自己的英雄形象而冲进戏园。
但若神的旨意如此，哪怕我被视为窝囊、懦夫又如何呢？原本这世界只有一位英雄，不需要第二位英雄，原本我的会众只需要那位英雄，不需要再立英雄，我为何为要作英雄呢？这世界唯独应当被歌颂和记念的英勇事迹是他定意为罪人走上十字架，承担父的忿怒、咒诅和刑罚，我为何要让人注视我的英勇呢？
（四）应用
1、耶稣吩咐大使命，这使命就成为我的“神圣的必须”和人生的“定意”。
2、宣讲福音，引导教会照福音生活，并预备被世界文化反扑。
3、不扮演英雄，唯独高举神的荣耀和能力。
（五）祷告
主，求你让我生命有使命和异象，不要让我的生命随从世俗摇摆，失去使命中的确定，你让我如同保罗一样向着标杆直跑，完成你向我人生发出的托付，跑完我一世的路途。你拦阻我的私欲，使它不搅扰和动摇我，保守我活在向你使命发出的定意中。主，也求你给我忠诚于福音的心志，无论是宣讲还是行动中，都顺从你的旨意，不试图讨好世俗文化，勇敢对抗世俗文化。主，求你使我谦卑，唯独高举你的荣耀，不试图扮演英雄，不试图扮演偶像，不试图吸引人，完完全全地把人带到基督的面前。