马太福音5-7章耶稣的讲论通常被称作登山宝训，又称作“天国宪章”。这是耶稣对门徒们（不是慕道友）的讲论。这一系列言论，构画出了天国的形象，以及有天国公民应有的品格。我们需要强调的是，这些不是律法的要求，而是基督徒内在生命应有的流露。
八福是登山宝训的首论。
第一福——虚心之福
他就开口，教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（5:3）
虚心，原文作贫穷（赛66:2）。这里的贫穷不是指物质的缺乏，而是指灵里的虚空与贫乏。
当我们意识到自己里面一无所有，并且承认我们毫无能力改变这种状态的时候，我们便懂得谦卑在上帝面前，寻求从上帝的而来的丰富与满足。但反之，如果我们觉得自己里面很富有、并且觉得自己还不错，或许那正是我们一无所有的时候。
当法利赛人站在圣殿里，大声地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人……”（路18:11）的时候，他里面的那个“丰富”——他的自义、骄傲就出来了。从行为的角度来讲，他的确做的很“多”。在道德上，他遵守了十条诫命；在宗教礼仪上，也都遵守了一切的规条。果真如此，那么就应该是上帝感谢他，而不应该是他感谢上帝了。
当老底嘉教会宣称，我是富足的，我已经发了财，我一样都不缺的时候，然而上帝判定她：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）
当人们自以为丰富、自以为有能力、自以为完全，这样的人就容易藐视上帝的恩典，他们就会拒绝耶稣基督的救恩。他们认为不需要耶稣基督的救恩，而凭着自己所“做”，就可以“到父那里去”。就如同那一个少年官，他的他的身份很高、产业很多、他的行为也很好，但是他却拒绝了耶稣基督“你还要来跟从我”的呼召。
同样，我们看见另外一些不一样的人。
一个税吏到圣殿祷告，因为惭愧，只敢远远地站着，连举目望天的勇气也没有了，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”。（路18:12）耶稣说，这人蒙上帝悦纳了。
当彼得认出耶稣是上帝的儿子的时候，他便伏俯在耶稣面前，说：“主啊，离开我，我是个罪人”。主对他说：“不要怕，从今以后，你要得人了”。（路5:8-10）
当撒该欢欢喜喜接待耶稣，并悔改在耶稣面前的时候，耶稣称赞他，说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路19:9）
当那个临死的强盗说“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”，于是，耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。（路23：42-43）
当那些困苦的、可怜的、瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的……或是妓女、或是税吏、或是百夫长、或是寡妇、或是宗教领袖、或是罪人，当他们到耶稣面前来的时候，承认自己的可怜、承认自己的罪的时候，他们都蒙了耶稣基督的怜悯、医治和拯救。
当我们在上帝面前谦卑地承认我们是的失败的、我们里面毫无良善、我们没有力量，我们一无所有，无论我们有多么软弱、多么无力、多么难堪、多么窘迫，主耶稣说：“可以到我这里来，得……”得安息、得生命、得丰盛、得滋润、得饱足，得永恒的基业！
虚心，是一种态度，是对自我的彻底否认，是对上帝的完全信靠！
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
第二福——哀恸之福
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（太5:4 ）
什么是哀恸呢？
哀恸，就是极其地悲伤、痛哭流泪，形容人因过度的悲伤，甚至身体也颤抖起来。
是什么事情会导致人如此地悲伤呢？每个人都有各自不同的遭遇，不同的原因。或是，因信仰遭遇极大的生活苦楚、逼迫、压抑而伤心痛哭；或是因自己所犯的罪，而忧伤痛悔哭泣；或是遭遇其他人生重大挫折、失败、绝望而痛哭。
但不论你遭遇何种困苦，内心如何伤痛，耶稣应许说，你们必得安慰。
当大卫被扫罗王无故追杀的时候，他四处逃难，躲避害扫罗的追杀。他与亲人隔绝、远离家乡，甚至有一段时期他不得不逃到外国去。他几次命悬一线，但蒙神搭救，而幸免于难。因此，他在极其悲伤中，写下了“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）的诗句。这是一种夸张的诗意写法，意在表达大卫自己内心的痛苦与悲伤。当他如此哀恸的时候，上帝安慰了他。因此，他在诗中继续写道，“你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”（诗6:8-9）
你正在人生的艰难困苦中吗？主已经看见了，他必听你哀哭的声意，收纳你恳切的祷告。他要安慰在困苦当中的人。
同样，我们看到。当大卫强夺人妻、设计陷害忠良，落在极大的试探罪恶之中的时候，在先知拿单的帮助下，他在上帝面前切切地悔改，承认自己的罪。他的心在上帝面前忧伤、痛悔（诗51）。当那个税吏到圣殿祷告时，连举目望天的勇气也没有，因为他看到自己里央的罪恶，内心的贪婪，心中的诡诈与污秽，他远远地站着，捶着胸，不断重得着一个祷告，说：“神啊，开恩怜我这个罪人……”（路18:12）有一个弟兄犯罪，上帝在梦中光照他，他就看到自己里面的偶像、罪恶与污秽，醒来后，他就不停地痛哭流泪，跪在上帝面前，大声地祷告，说“主啊，钉死他，钉死他，钉死老我……”
当一个犯罪的人在上帝面前痛哭悔改的时候，主借圣经安慰我们，说““神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：1:）
你是否还有罪没有倒空？愿主圣灵光照你，就在这个时刻，在上帝面前忧伤痛悔吧，主必要除掉你一切的不义，赦免你一切的过犯与罪恶。你那不安的心，被罪疚緾累的心、被仇敌控告的灵，在主那里必要得释放，得安慰。
我们还看到。那一个拍着胸脯，在众人和主面前高言，说：“主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”（路22：33）“我就是必须和你同死，也总不能不认你”（太25:36）的彼得，在仅仅过了几个小时之后，便在世人面前发咒起誓，三次不认主。当鸡叫两遍的时候，主回头看彼得，彼得想起主的话：“就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我”（可14：30）圣经说“他就出去痛哭。”（太26：75）耶稣，并没有怪罪、责备、放弃、轻视彼得，他仍然爱他，坚固他的信心。（路22：32）
是的，我们失败过、我们跌倒过。我们甚至比彼得还失败。但主体贴你的软弱，知道你的内心。虽然，你的令他伤心，但主却仍对你充满信任与期望。
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
阿们！
第三福——温柔之福
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。（5:5）
“温柔”，就是温和、柔软；即态度温和，内心柔软，这是一种谦逊的品格。“承受地土”即承爱上帝的国。
温柔的人必承受神国，这与第一福“虚心的人有福了，因为天国是他们的”极为相似。不过，“虚心”意在强调我们里面的贫穷，而“温柔”则强调的是我们内心的态度。当我们承认自己里的虚空贫穷的时候，天国的丰盛才可能充盈在我们里面；当我们以温和谦逊地态度面对上帝时，神的旨意才能在我们心中畅通无阻，神国便随之降临。（太6:10）
我们从两个方面来分享——
1.
温柔，意味着谦卑顺服。
耶稣说，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……（太11：29）
温柔的榜样，就在耶稣身上。当我们看耶稣的时候，就知道何为温柔。
耶稣带领门徒们经过一个村庄，但那里的人不接待主，于是雷子约翰和雅各，暴跳如雷，怒气冲天，叫嚷着：“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”但主耶稣却责备他们说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。（路9:54-56）面对人的不接待，主谦卑地离去。
当兵丁来捉拿耶稣的时候，血气方刚的彼得，抽出刀来，一刀削掉了一个人的耳朵。在这种情急之中，耶稣却仍然阻止彼得的行动，对彼得说：”收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11） 在性命攸关之际，他却仍然顺服父的旨意。
当他被捆到审判厅，被向各各他，被钉死在十架上的时候，他依然是那样谦卑顺服，并不为自己申辩一句话。圣经这样描述主的受难——
“他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53：7）
在极痛苦之中，面对那那帮凶残的刽子手，主仍然祷告说：“父啊，赦免他们……”
看见温柔是什么了吗？
温柔，就是那一个“轭”加在你的身上，你虽然觉得不舒服，甚至令你痛苦、难堪，但你仍然谦卑顺服。
我们学主的样式，负主的轭了吗？
2.
温柔，意味着忍耐等候！
耶稣说，温柔的人必承受地土。在旧约诗篇还提到另一种人“必承受地土”。
“因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（诗37:9、11）
本段经文提到等候神的人“必承受地土”，而作恶之人却被剪除了。从这里我们可以看出，温柔的人即是忍耐等候上帝的人。
人们常常感叹岁月如梭，光阴似箭，如白驹过隙；但人们又总是迫不急待，急不可耐，不愿意等待，想要一步到位。总是想越快越好，就如某个公司打广告：“我要的现在就要”。因此，我们吃快餐、乘高铁、坐快客，我们追求网速快、手机快、电脑快，一切都要求快。
其实，时间——上帝所造的时间，从来不会超速、也从来不会迟延，而是照着上帝的定规前进着。但人们往往是活在自己的时间，因此不是快了，就是慢了。人们矛盾着。
去年夏天，我去考驾照，同行的有七八个人。我们从早上八点就坐在候考大厅排队等候上考车。同行的人中，最早的九点不到就轮到上考车。一批批地考生进去，一批批又出来了，时间从八点到九点，到十点，到十一点，到十二点，还没有轮到的人开始焦躁起来，开始不安起来，开始骂骂咧咧。而我却一直在心里默祷，我相信主已经为我预备了最适合的时间、最适合的考车，让我能一次性通过考试。因此，我一点儿也不着急。终于，到了下午一点多钟，轮到我了。那天一共有168名考生，而我是第167名，轮到我上考车的时候，已经等了整整5个多小时了。考试成绩100分，一次性通过考试。那天，我的考车，是前一天我试考的那一辆。
当我们懂得忍耐等候的时候，就必得着上帝的祝福，承受地土。
哈利路亚！
温柔，每个人都喜欢，但并不是每个人都懂温柔。求主让我们一起来学习、学会温柔吧！
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”
第四福——饥渴慕义之福
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（5:6）
在中东巴勒斯坦地区，多数地方属于沙漠旷野之地。在那里人们行走远路，缺少干净清洁的水和食物的时候是常有的。水与食物是我们维持生命的必不可缺的重要元素，没有水与食的人们的生命将遭遇极大的危机。因此，人们在饥渴当中，水与食物成为了人唯一的需要和追求。
于是，我们看见今天的时代，人们极度地追求物质的丰裕——有了还要有。但是，在这个物欲横流的时代里，人们却始终不得满足，仍然感到“饥饿”。甚至，物质越丰富，人却越不能满足。
为什么呢？
圣经说“人饥饿，非因无饼，干渴非因无水……”（摩8:11）
饼（食物）和水都是生命不可或缺的重要元素，人需要饼和水来维持生命，没有这最基本的两样东西，人就活不下去。但人们往往只关注肉体的需要，而常常忽略了灵魂（生命）的需要。饼和水，可以满足我们肉身的需要，但却不能满足人灵魂的需要。因此，上帝痛惜世人的无知，“你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？”（赛55：2）世人一生忙忙碌碌，付上极大的代价，却仍在“饥渴”当中。撒玛利亚的妇人就是一个典型的代表，因此，耶稣对她，说：“凡喝这水的，还要再渴……”（约4:13）
人的灵命需要什么呢？需要“饥渴慕义”的“义”。
义，是什么呢？
上帝就是义，耶稣基督就是义的本体。也就是说我们真正应当渴慕的对象应该是上帝，耶稣基督才是我们灵命的真正的需要。
可拉后裔在诗篇中，写道：
“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”（诗42:2）
诗人到上帝面前来只有一个祈求，只有一个渴慕，那就是——神自己。他没有渴慕别的东西，他没有祈求上帝赐他金银、衣食、物质的丰富。他心中有只一个渴望，他的生命里只有一个需要，就是上帝。除他以外，别无满足。
耶稣说：“吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”上帝不仅可以赐下衣食来满足我们肉身的需要，他同样也可以满足我们灵命的需要。因此，耶稣又说“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加你们了。”（太6:31-32）
但是，今天我们许多的基督徒都舍本逐末了。我们要耶稣的祝福，却不要祝福我们的耶稣；我们要耶稣帮助我们，地不要帮助我们的耶稣；我们要耶稣医治我们，却不要医治我们的耶稣；我们要耶稣拯救我们，却不要拯救我们的耶稣。我们来信耶稣，不是为了满足灵魂的需要，而是想要借着耶稣的祝福来满足我们肉体的需要。这是何等可悲的事情。这就如同，一个饥渴将死的人，好不容易来到井水旁，只求井水给一口水，却不愿活在井水旁。
惟有上帝，如同溪水一样，可以滋润满足我们的干渴的生命。
“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”(约6:35)
上帝说：“你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”（赛551-2）
从古时以来，上帝不停地向这个世界饥渴的人们招手——“你们来……到我这里来……”今天我们到上帝面前来了吗？我们关心自己的灵魂了吗？我们意识到自己里面的饥渴了吗？到主面前来吧，他将自己白白地赐给我们——没有钱的也可以来，不银钱，不用价值，因为耶稣基督已经为我们在十字架上付清所有的价值了。不需要我们花费任何的代价就可以“买”来吃。
A.W.陶恕说“我渴望被渴望所充满;我饥渴,可我想变得更饥渴。”
你饥饿吗？你干渴吗？
主说：“饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足”！
第五福——怜恤人之福
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（5:7）
怜恤，就是怜悯、体恤。
我们先来看一个小故事——
有一天，俄国作家屠格涅夫正走在街上，一个乞丐上前向他乞讨，求他施舍一点钱买食物。屠格涅夫很同情地说：“好”，便伸手掏口袋，但却没找着一文钱。于是，他略带歉意地对乞丐说：“对不起啊，兄弟，我今天出门没带钱。”乞丐回应他：“谢谢你！”对于乞丐的回应，屠格涅夫更加惭愧了，便问乞丐说：“你为什么要谢我呢？我并没有给你一点钱。”那乞丐说：“因为贫穷四十年来我被人藐视，被社会遗弃，我感到绝望，想去自杀。但你是第一个叫我‘兄弟’的人，我感到温暖，是你救了我的命。”。屠格涅夫想不到自己极平常的一个礼貌性称呼，竟带给这个人如此大的安慰与帮助。
这个故事令读者动容，也让我们深思。什么是怜恤？这个简单的小故事做了很好的注释。
首先，怜恤是一种内心的情感，我们称之为同情心。当这位作家面对乞丐的乞讨时并没有拒绝，而很同情地答应了他的乞求；再是，怜恤不只是停留在情感里，同时引发爱的行动。作家伸手掏钱，就体现了他的行动；最后，怜恤不只是施舍，更是一种尊重与安慰。作家其实最后也没有给一文钱，但这个乞丐却因他的话语受到了极大的安慰。这个安慰胜过了许多钱财的施舍。
这就是怜恤！
当上帝在摩西面前宣告他的名时，说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神……”（出34:6）表明上帝是怜恤的源头，而怜恤的本质就是爱。
“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们……”（路1:78）因此，上帝差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身来到这个世界。成为和我们一样有血有肉、有情感的人，并且与人生活三十三年半的光阴。在这三十三年半的岁月中，他曾受过饥饿、干渴、困乏、疲累；他也有过开心、喜乐、满足；他也爱过、恨过、愤怒过、忧伤过；他也曾经历痛苦、羞辱、鞭打、酷刑。我们经历过的，他经历了；我们没有经历过的，他也经历了。希伯来书说“他在凡事上受过试探，和我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）因此，他完全可以体恤我们一切的软弱和需要。
因此，我们看见他靠近有一切需要的的人，他医治有疾病的人，他伸手摸麻疯病人，他到税吏家坐席，他与妓女为友，他走向格拉森被鬼附之人，他走向拿因城寡妇儿子的送葬队伍；他进入睚眲的家中……无不彰显了耶稣基督的怜悯与恩典。
在这个公义缺失的国度里，道德也渐渐地沦丧殆尽。自几年前广州小悦悦事件之后，我们发现社会上越来越多的冷漠、自私、麻木、冷漠弥漫在这个社会的每个角落。耶稣一语道破这个社会的症结所在，“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”太24:12）
似乎公义、仁爱、慈悲、怜悯、体恤、和平……成为了这个时代的奢侈品。其实，在耶稣时代也是如此。有一个人在路上被强盗打伤，奄奄一息。一个祭司路过、看见、走了；又有一个利未人路过、看见、走了。最后有一个撒玛利人来到，怜悯了这个伤者。耶稣肯定了这个好撒玛利亚人的行为。
面对伤者，你是那一类人呢？
耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”
愿主的爱激励你，让我们以法兰西斯的祷文来勉励我们自己：
求你使我成为和平的使者：
哪里有仇恨，使我播撒仁爱的种子；
哪里有伤害，使我播撒饶恕的种子；
哪里有怀疑，使我播撒信心的种子；
哪里有失望，使我播撒希望的种子；
哪里有黑暗，使我播撒光明的种子；
神圣的主啊，求你帮助我：
不求被人安慰，但求我能安慰他人；
不求被人理解，但求我能理解他人；
不求被人厚爱，但求我能厚爱他人。
恳求你使我明白：
因为给予他人，我就会得到；
因为原谅他人，我就会被原谅；
因为甘愿舍己，我方能进入永生。
阿门！
第六福——清心之福
清心的人有福了，因为他们必得见神。5：8
清心，一是清洁的心；二是指清静的心。
一、清洁的心必得见神
圣经明确地指出“非圣洁没有人能见主”。（来12:14）
见面，指向一种关系；得见神，乃是人与神之间的一种关系。当还在伊甸园的时候，亚当与夏娃是随时可以“得见神”的。但自从人与神之间的关系被罪所撕裂以后，人便不能再见神的面了。神是忌邪的神，他恨恶一切的罪恶，容不得一丝的罪。因此，他想见人，但却又恨恶罪；同样，亚当想见神，却又害怕神，当神来到伊甸园的时候，便躲藏了。
人与神之间被撕裂的关系，人与神不能相见的状态，直到耶稣基督被挂在十字架上的的时候，才被翻转和改变了。人借着耶稣基督所流的宝血，罪得以涂抹，而成为圣洁。上帝在基督耶稣里面重新接纳了我们，（西1:14）我们也在耶稣基督的救赎里面可以坦然无惧到上帝面前来。（来12:16）撕裂的关系被修复，不能相见的状态被打破。
我们坚信上帝接纳我们，并不是因为我们自己的努力，而是单单因为耶稣基督。当我们接受耶稣基督在十字架上的救赎时，我们的身份、我们的地位就被改变。我们不再是站在罪人的位置，乃是站在义人的地位上，而蒙神接纳。
但是，我们不得不承认在实际的生活中，我们却常常回到罪恶里面。当我们犯罪的时候，仇敌便在我们的内心常常控告我们，搅扰我们，以致我们不能“得见神”。所以，当希伯来书的作者明确地告诫我们，说“非圣洁没有人能见主”之前，他劝勉我们“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁”（来12:14）
在此，我需要把以上的两段话做一个总结：
在地位我们是义人，上帝在基督里看我们为圣洁；但我们在实际的生活中，却还是会常常犯罪，因此我们又被称为蒙恩的罪人。
所以，我们这蒙恩的人，应当时常追求圣洁，在上帝的性情上与他有份。追求，是一种积极向上的状态，而不是我们要追求什么标准。追求圣洁的人，就是完全的人。而这样的人，必然能在信心中“如同看见那不能看见的主。”（来11:27）并且，将来在永恒中我们那时要“面对面”与主相见，就是约翰所说“将来……我们……必得见他的真体”（约一3:2）
谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
（诗24:3-4）
二、清静的心必得见神
当耶稣来到马大家中的时候，马大因为服侍的事务繁杂，而“心里忙乱”，在主面前发出一些抱怨之言。于是，主开导马大说：“马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:42）
在这件事上，我们看到许多的事务占据了马大的心，令她忙碌而烦乱不安。原本是为了服侍主，原本是为了接待主，为了亲近主，但最后却抱怨起主来了。但宝贵的是马利亚却懂得安静地坐在主前，聆听主言，与主亲近。
我们是否也像马大一样，我们很热心服侍主、服侍教会，但因为缺少同工、或是事务繁多，或是其他一些问题，就导致我们生出抱怨来、生出指责来、生出怒气来。服侍主、服侍教会、服侍圣工，没有使我们与主更近，反倒让我们灵里受的亏损，内心软弱，远离主了。
或许，主在此为我们立了一个原则：如果我们所做的工作并没有使我们与主更近，可能这件工作我们就需要放一放了。安静在主的脚前、亲近主，比繁乱不安服侍主会更好，会更蒙主的喜悦。
为什么大卫在夜更里的时候思想主？为什么约伯在夜间歌唱？为什么诗人“趁天未亮呼求”、“夜更未换”的时候思想主？为什么我们要要清晨的时候的灵修，在黄昏的时候歌唱主，在无人的时候敬拜主？
因为，清静的心，才能得见主的面。不要让繁杂的事务和人扰乱了我们的心，让我们从事务的忙碌中出来，在清静中亲近主。
“清心的人有福了，因为他们必得见神的面！”
第七福——使人和睦之福
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（5：9）
和睦，意即和平、和谐、友好、不争吵，与人相处得很好。指向一种关系。
我们的国家前几年大力提倡“构建和谐社会”，政府的意愿是建设一个和平的、友善的、平安的一个社会，希望能达到家庭和谐、小区和谐、单位和谐、各工厂车间和谐，以及种种的关系和谐。但经过十多年的努力下来，我们发现我们所处的这个社会，并没有变得更和谐，反而越来越糟糕，而被网民讽刺为“河蟹”社会。
为什么会这样呢？我们的社会究竟出了什么问题呢？
我们需要从圣经中寻找答案。
圣经告诉我们“神造万物，各按其时，成为美好”（传3:11），显然，上帝所造的这个世界起初是美好的、是和谐的、是和睦的、是和平的。人与神、人与人、人与动物、人与自然，人与万物之间的关系都是和谐的。这种美好的关系，最根的的一个原因，是因为人与神之间的关系是和谐的，是美好的。
那又是什么时候，这一切美好的关系被破坏了呢？
就在伊甸园亚当和夏娃被蛇引诱吃了“那树上的果子”之后，这一切美好的关系便永远地成为了过去时。
首先，人与神之间不再和睦了，人与上帝不和睦了，人开始惧怕、逃避上帝了；
接着是，人和自己不和睦了，人首先感到羞耻，而厌恶自己；
再是，人与人之间失去和睦了，亚当开始抱怨自己的“骨中骨，肉中肉”了；
再是，人与万物也失去和睦了，自然界起了微妙的变化“天起了凉风”，以及有羊羔无辜被杀。
自此之后，人与神、与己、与人、与万物的关系逐渐滑向了深渊。
人与神的关系是一切关系的基础，如果不能解决这个问题，这个世界绝无和平、和谐、和睦可言。
为了恢复人与神之间和睦的关系，耶稣基督——和平之君（赛9:6）道成肉身来到这个世界。他亲身死在十字架上，以他的血洗净罪人的罪，同时以血止息了上帝的愤怒。耶稣借着十字架填平了罪人与神之间的那个深渊，借着十字架拆毁了人与神之间的隔断的墙，借着十字架废掉了人与神之间的冤仇，藉着十字架使两下归为一休，与神和好了。耶稣，成为了我们的和睦（弗2:14-17）
当我们与神的关系恢复了和睦，其他一切的关系也都和谐了。
与己的关系：从前自卑、自责、懦弱……现在，我们能接纳不完美的自己了；
与人的关系：婚姻关系和睦了，家庭关系了就和睦了，家庭和睦了，整个社会就被改变了。
与万物的关系：遭人类破坏的自然环境将逐渐被改变。
台湾寇绍恩牧师讲到一个见证：非洲的某个一个极其贫穷的小国家。土地贫瘠，不长庄稼，只长罂粟（鸦片）。于是，毒品泛滥，各种的疾病流行，人民越来越贫穷。后来，有传教士进入这个国家传道，后来从总统到百姓，全国性悔改接受耶稣基督。过了几年之后，人们发现这个国家的土壤改变了，可以种植庄稼农作物了，于是们不再种植毒品，整个国家渐渐被改变了。
其实，圣经有应许——“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7:14）
“使人和睦的人有福了……”
如何使人和睦呢？
传福音！
“传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。”（弗2:17）
当我们把和平的福音传给他人，那就是使人和睦了。接受这福音的人，也必经历以上所见证的恩典。
第八福——为义受逼迫之福
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。5:10-12
耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（可8:34）十字架，意味逼迫、痛苦、羞辱。但十字架作为我们信仰中救恩的标志，耶稣要强调的是作门徒应当有的使命、责任和义务。而在本段经文中，耶稣主要强调“受逼迫”这个事实，即为信仰的缘故而遭受逼迫。
耶稣并没有以属世的荣华富贵来应许门徒，也没有承诺门徒们的人生会花香常伴、一帆风顺、平平安安，没有意外、伤害、疾病等等。相反，作为门徒却很可能会遭遇各种的不平、故意的伤害、攻击、诽谤、辱骂等等的逼迫。
为义受逼迫，古今有之，古有先知为传达神谕而受逼迫；后有使徒为基督殉道；使徒后至今，无数的圣徒先贤为信仰遭受非人的对待；我们也相信，直到主耶稣再来的日子之前，会有更大的逼迫临到基督徒。
为什么什么有逼迫临到我们呢？
耶稣说：“世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。（约15:18-19）
一是因为世界恨基督；二是因为我们不属世界。
我们知道这个世界被暂时地由那恶者所掌管（约一5:19），那恶者就是撒旦，他从天庭就开始背叛上帝了，他想要夺取基督的荣耀，因而被上帝逐出天庭。因此，当基督道成肉身来到这个世界的时候，撒旦便急不可待地唆使大希律起来追杀婴孩耶稣。在耶稣短短的一生当中，撒旦借着各种环境，通过人的手来逼迫、羞辱、攻击耶稣。最终，撒旦狂笑着借着加略人犹大、祭司长、文士、法利赛人的手，一步步将耶稣送进了审判厅、送上了十字架。耶稣在十字架上遭受了全世界最恶毒、最残酷的咒诅、诽谤与攻击。撒旦想以此使耶稣屈服就范，放弃上帝的计划，放弃拯救世人。然而，“蛇伤了女人后裔的脚跟，但女人的后裔却伤了蛇了头”。耶稣基督在十字架上胜过了最黑暗的时刻、胜过了最残酷的逼迫，胜过了死亡的权势。
这个世界无法再逼迫耶稣基督，转而加害于那些不属撒旦权下的人，即跟随基督、顺服上帝的人。这些从包括旧约的先知、新约的使徒，以及自使徒时期至今的基督徒。
旧约时期——
沙得拉、米煞、亚伯尼歌为忠于上帝，坚决不跪拜金像，而被尼布甲尼撒扔进烈火的窑中，但上帝却与他们同在火窑之中；同样，但以理为持守信仰而不顾王命，被尼布甲尼撒扔进狮子坑里，但上帝却为他堵住狮子的口……
新约时期——
教会历史上首位为主殉道的司提反、勇敢为主作见证，而被犹太人用石头活活地打死；彼得、雅各、约翰、保罗……他们为主被捆绑、攻击、鞭打、坐牢，甚至牺牲生命。他们也绝不背叛信仰。
使徒之后——
著名的殉道者，士每拿教会主教坡旅甲站在罗马法官的审判台前，面对法官的给出的选择：一是向凯撒神献祭；二是死亡。他留下了不朽名言：“我已经事奉基督八十六年，祂向来待我不错，我怎能亵渎拯救我的君王呢？”于是，被绑于火刑柱上，在临死前，他最后一次祷：“主啊！全能的上帝！永远慈爱、永远祝福你儿子的天父，藉耶稣我们才认识了你……我感谢你的恩典，竟认为我配得上今天的这个时刻！
近代——
就近而言，在我们的中国，四十年前的那场浩动，多少的传道人、基督徒为主被批斗、被羞辱、被关押、被驱逐，甚至被害，有太多的例子了。
今天，撒旦依然借着某些邪恶势力在逼迫着基督徒，并且主曾预言，越是到末后，仇敌的攻击就越凶猛。“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）
若今天我们因为信仰的缘故而在生活中、工作中、家庭中遭受各种的不公义对待、甚至是逼迫，不要担心，也不要忧愁，这正表明我们不属这个世界，我们是属神的国度。我们为义受逼迫，是配得的。
“人若因我辱骂你们……应当欢喜快乐”，因此，保罗西拉虽被无情地鞭打、坐牢，在最黑暗的时刻，仍然唱诗祷告赞美神。因为，他们自认为是配得的。
“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）
愿主坚固你，赐你信心、力量与刚强！
-end-