此《文心》，非彼《文心雕龙》也。也许，众人皆知刘勰的《文心雕龙》，而不知有《文心》。
暑期90学时培训的时候，有位老师推荐了这本书——《文心》。
夏丏尊和叶圣陶先生合著的一本书，教人写作探索文心。
文章采用故事的体裁来写关于国文的知识，把国文的抽象知识和青年（乐华、大文等）的日常生活融于一体，可谓深入浅出。
记忆深刻的一句话，“作文是生活，不是生活的点缀。”听说读写，很寻常的事儿。我手写我心，再普通不过的事情。
最近，恰好正在思考有关作文教学的事情。接班以来，暑期补课的第一次作文练笔，结果真的是让我大跌眼镜。两个班级的学生，八十来号人，能写满800字的童鞋二十个不到。更不用说，能写得多么精彩了。一大批的人，字数不足。更有甚者，还满脸疑惑，要写800字啊，这么多。
我一度怀疑，自己接班的不是高三学生，而是一批刚刚踏进高中校门的高一新生。
哎，只能深深感慨，追求把作文写好的，那是别人家的学生。我们的目标：写满800字。面对这样的情况，我该怎么办？
这个时候，这本书，算是恰到好处地来了。
大凡考场作文，大概就是因为多了那么多的限制，让人束手束脚，望而生畏。
要改变这种状态，可能首先就是需要改变对它的态度。面对它，接受它，可以先不要去想着怎么样才能把它写得多好，而是想想把自己感受到的写下来。慢慢累积，也许就功到自然成了。
所谓，先完成，再完美。先学会走路，再慢慢跑起来。
摘录如下：
1.自己也在中学里教过五年国文，觉得有三种大困难。第一，无论是读是作，学生不容易感到实际的需要。第二，读的方面，往往只注重思想的获得而忽略语汇的扩展，字句的修饰，篇章的组织，声调的变化等。第三，作的方面，总想创作，又急于发表。不感到实际的需要，读和作都只是为人，都只是奉行功令；自然免不了敷衍，游戏。只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里；中学生读书而只取其思想，那便是将书里的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没什么用处。总想创作，最容易浮夸，失望；没有忍耐而求近功，实在是苟且的心理。
2.我方才把经验分为两种，一种是外面的经验，一种是内部的经验。外面的经验是景物的状况，内部的经验是作文说话的人对于景物的感想，譬如说天上的星在闪烁，这是景物，是外面的经验。说星在 冷眼，这是作文说话的人对于星的感想，是内部的经验。外面的经验是差不多人人共同的，最容易明白。内面的经验却各人不同。如果和外面的经验合在一处的时候，比较还容易懂得。
3.文言和白话的区别只有两点，一是用字的多少，一是关系词的不同。
4.作文是应付实际需要的一件事情，犹如读书，学算一样。
5.作文是生活，而不是生活的点缀。
6.我们把所要写的东西叫作“内容”，把标举全篇的名称叫作“题目”，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。
7.作成了最好自己仔细看过，有一句话、一个字觉得不妥当就得改，改到无可再改才罢手。这个习惯必须养成：做不论什么事情能够这样认真，成功是很有把握的。
8.一句话里面有几个词儿不得当还不过一句的毛病；承接和转折的地方弄错了，那就把一段的意思搅糊涂了。这须得在平日养成习惯，每逢开口说话绝不乱用一个承接的、转折的词儿，一定要辨别了前面后面的意思。拣那适当的词儿来用，这样作文的时候自然不会用错了。
9.能课外读书，原是好事。但乱读是不但无益而且有害的。
10.字典是最要紧的。读书有疑难时可以随时查检。
11.人攀明月不可得，月却与人相随。
12.我们的心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是情感，意是意欲。对于一事物明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可以有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。
13.从情意方面去说话，但是须注意。情意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。
14.时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代。古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代的错误者，上很大的当呢。
15.诗的所以为诗，全在有浓郁紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。
16.一句话里，意思没有说完全，就不成一句话。反过来，说的太罗嗦了，把不相干的东西都装了进去，也同样地不成一句话。这种毛病的原因在于不曾把意义想得周全，便提起笔来写；如果作者的言语习惯不良，平时惯说那些支离的、累赘的话语，写起文字来也就会有这样的病象。
17.游记本来有两种写法。像你所说的，把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板的地记下来，这是一法。依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这又是一法。前一法是通常的“记叙”，后一法便叫做“印象的描写”。
18.不把“词”的意义辨认清楚，就胡乱使用起来。这使旁人听了觉得好笑，有时竟弄不明白他们说的什么。
19.可是读书与作文实在是两件事，应当分别看待。普通人都以为读书就是学作文，作文须从书上去学习，这实在是大错特错的见解。书籍原用文字写成，但不应只当文字来读，读书的目的，重在收得其内容意趣，否则只是文字的游戏而已。作文的材料，到处都是，并非仅在书中，专从书上去学文字，即使学得好，也只是些陈言老套。
20.所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中的某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有关涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发。这是读书说的。对于目前你所经验着的事物，发现旁的意思，这也是触发。这种触发就是作文的好材料。
21.书是用文字写成的，我还希望你有于有字的书外，更留心去读读没有字的书，在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发。
22.读，原是很重要的，从前的人读书，大都不习文法，不重解释，只知在读上用死功夫。他们朝夕诵读，读到后来，文字也自然通顺了，文义也自然了解了。一个人的通与不通，往往不必去看他所作的文字，只需听他读文字的腔调，就可知道。
23.读，就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。
24.不知道对待思想、学术不能凭主观的爱憎的，最重要的要能用批判的方法，还它个本来面目。说得明白点，就是要考究出思想、学术和时代、社会的关联；它因何发生，又因何衰落。这样得来的才是真实的知识，对于我们的思想、行为最有用处。
25.文章的好坏，可从三个方面来观察，一是文法上有无毛病，二是用词适当与否，三是思想的新鲜、正确、丰富与否。思想内容是靠多读书多体验的。普通人只有普通人的思想。，法可求速效，只好终身修养。一般人平常所犯的毛病是文法的的不正与用词的不当。
26.俗语说：“富人四季衣穿，穷人衣穿四季”，衣服可以比喻词类，什么时候地该着什么衣服，和文字中什么意思该用什么词，情形相似。衣服是要花钱做的，我们是穷人，不得已只好照了“衣穿四季”的俗语，用一件自由布长袍去送殡、去道喜，不论春夏，不论秋冬，都是它。至于文字上的词，是无须花钱的，尽可照了富人对于“四季衣穿”的态度。尽量搜罗，使其恰合身段、时令与场所。胸中词类贫乏，张冠李戴，把不适切的词来用，等于把一件不合身段的自由布长袍单夹棉通用。洗吊都是它，怪难看的。
27.语汇是因了地方及阶级而不同的，某地方人有某地方人的语汇，某种阶级的人有某种阶级的语汇，使用时要各得其所，才亲切有味。
28.文字只是发表思想感情的工具，思想感情须从各方面收得，只偏重了文字，结果文字也就空而无实。
29.有了中心思想，有了材料，不一定就能写得出文章。第一步先须把材料分别选择，寻出材料与材料的关系，使成为若干组，某材料该怎样用，用在何时何地，非自己仔细布置不可。捉住了中心思想，将材料从正面反面多方运用，不可专固执着一方面。
30.背景的功用，在乎借了周围的环境把事物衬托，使事物的情味表现得更明显。
31.真要求学的人是不一定要进学校的！
32.我们更要知道，进学校固然可以求得知识，但是离开了学校，并不就无从学习。学习的主体是我们自己！学校内，学校外，只是场所不同罢了。我们要自己学习的话，在无论什么场所都行。假如我们自己不要学习，便是在最适宜的场所，也只能得到七折八扣的效果。所以，退学，不就是“失学”；唯有自己不要学习才是真正的失学。
33.若能混合起来，精神劳动与体力劳动相结合，无论干哪一种劳动的人都有受教育的机会，社会便将健全得多。
34.小说不一定要根据着实事。即使根据着实事，也不像叙述文那样记叙了实事便完事，还得含有其他的东西在里头。那其他的东西才是小说的本质。那就是作者从那些实事中看出来的和一般人生有重大关系的意义。
35.小说的本质是作者所看出的意义，我们很能够明白。没有这种意义的便不成其为小说。
36.可是还有一点必得注意，须是把这种意义含在故事的中间才是小说。什么叫做含“含”呢？一碗盐汤，看不出一颗盐来。呷一口尝尝，却是咸的，于是我们说盐味含在这碗汤里。小说的故事含着作者所看出的意义就像这碗汤。如果在故事之外，另行把意义说明，那就不是“含”了。
37.小说的作者把意义寄托在故事的叙述上边，并不特别聪明，让人家看了他的叙述，自然醒悟他的意义是什么。
38.因为要把意义寄托在故事的叙述上边，所以整个故事的每一个节目都是含有暗示的力量；作者便不得不做一番选择和布置的工夫。说到这里，小说大都不照抄实事的所以然也就明白了。世间哪有这么巧的事情，一件实事正好可以寄托作者的意义？惟其少有，所以作者丢开照抄实事的办法，而根据他的经验去选择人物，布置节目，创造出一个故事来。你若说他凭空虚构，那是错误的。他的材料全是社会的实相，人生的体验。何尝凭空？何尝虚构？你若问他“真个有这件事情吗？”他将笑而不答，因为你问的太幼稚了。小说该是世间最真实的故事，然而不是某一件事情的实录。
39.叙事文的实质是事情，叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。
40.还可以打个譬喻来说，叙事好比照相，只须把景物照在上面就完事了；小说却是绘画，画面上的一切全由画家的意识、情感支配着的。
41.在你们的经验里，你们一定常常发现和一般人生有重大关系的意义。把捉住这些意义，然后去选择材料，布置结构，这样，你们的小说即使不怎么出色，至少是值得一看的习作，不是单只叙事的叙事文了。
42.绘画与文章都能表现印象，好的文章功效比绘画大，因为绘画只能表现静境，而文章兼能表现动镜境。
43.境与情原是关系很密切的。只写境，言外也可引起情来，要抒情，也不能全离开境。
44.无意的流露最显得出心肠的真面目。
45.“诗的意境”的得到并不在提起笔来就写，而在乎多体验，多思想。
46.前人所读的书和你们中学生所读的不同。你们有你们的书在日日读着，如果你们的读书不是浮光掠影的，必能随时有所见到，把见到的写出来，就是你们的读书笔记了。读书要精细，才能写出读书笔记，反过来说，试写读书笔记，也就是使读书不苟且的一种方法。
47.只要你的见解不是抄袭别人的，完全出于自己的思索的，那与人家说过不说过毫无关系。写笔记的本意，原为了自己记述读书的心得与研究结果，以备将来的查考与运用，并非向书简或传单似地预备给人看的。
48.读书笔记虽是议论文，全体却须简洁，和普通的议论文不同。读书笔记不需词藻修饰，以简短朴实为宜。除了论断、理由、例证以外，不必多说无谓的话。
49.修就是调整，辞就是语言，修辞就是调整语言，是它恰好传达出我们的意思。事情极平常，可以说是日常茶饭事，同时，亦极切要，和吃饭喝茶一样，是大家早晚不能缺少的。
50.所谓调整语言，乃是依照我们的意思去调整。我们所想表达的意思如有不同，被调整的语言也便该有不同，假如世间有千千万万的意思，赵照理便该有千千万万的调整方式。我们只好随机应变，不能笼统固执。
51.所谓修辞学，便是在依照意思调整语言这一件事情上面，把那千千万万具体的说话与文章中的千千万万小异抽去，将一些大同抽出来详加研讨的学问。简略地说，就是述说依照意思调整语言的一般现象的一种学问。
52. 作文或说话，普通总不外两件事：一是“说什么”，一是“怎样说”。“说什么”，就是内容，“怎样说”就是形式或方法。内容与形式或方法，其实不应分开来说。“说什么”与“怎么说”有关系，“怎样说”与“说什么”也有关系。从修辞学看来，“怎么说”处处都得依据了“说什么”来确定。
53.这情境二字包含很广，不只所说的事情的形象、环境包含在内，就是说者与听者的关系以及说者所居的地位、所处的时代、所有的心情乃至说话的上下文的关系也都包含在内。情境与修辞，关系非常密切，不论在消极修辞或积极修辞。
54.作风，可以说就是说话者的风度的表出，是在生活上、品性上有着很深的根源的。没有深刻的生活，决不会有深刻的作风，没有幽默的天性，决不会有幽默的作风。生活——日常的或学术的——从作品讲，是作品的源头，从修辞的技术讲，也是修辞技术的源头。从这源头上着力，才算不是舍本逐末的努力。
55.写作是生活中间的一个项目，并不是随便玩玩的一种游戏。
56.一篇文章犹如一个团体，每一节就同团体中的每个人一样，都应该担任相当的职务。一篇文章犹如一所房子，每一节就同整所房子中的每间房间一样，都应该有它的适宜的位置。所以，写作文章必得讲究“组织”。
57.换句话说，组织文章的原则只有三项，便是“秩序、联络、统一”。把所有的材料排列成适宜的次第，这是“秩序”；从头至尾顺当地连续下去，没有勉强接笋的处所，这是“联络”；通体维持着一致的意见、同样的情调，这是“统一”。这样，写出来的文章即使不怎样好，至少是可以独立的一个单位，至少是不愧为名副其实的“一篇”了。
58.一般写作文章的人，从他们的组织方法看来，大概可以分为三个流派。一派是就意念的次第信手写着的；一派是拘守着公式，把自己的意念像填表格一般填进去的；第三派呢，是把怎样起讫、怎样贯穿，先作个大体的规定，然后一步步写下去的。第一派，实在是无所谓组织；意念萌生的次第不一定有条理，如果把未经整理的意念照样写出来，他们的失败就无可挽回了。第二派，有形式整饬的好处，然而这样的倾向太过利害的时候，就不免有刚才我所说的反客为主的弊病。第三派，比较上最为妥当，他们有第一派的活动，而不如第一派的，纯任自然，有第二派审慎，而不如第二派的拘守成规；他们只悬着“秩序、联络、统一”的标准，做他们的组织功夫。像我们中学生，写作文章是生活中的一个项目，并不是随随便便的一种游戏。那么，在讲究组织方法这一点上。自然是非归入第三派不可。
59.习作只是法则与手腕的练习；应用之作，只是对付他人和事务的东西；创作才是发挥自己天分的真成绩。无论绘画和文章都如此。习作是毕生随时都可做的，每次大概有一定的着眼点；一次习作，不必花过多的时间和劳力。应用之作，是对付他人和事务的东西，有他人和事务在眼前，也不许我们多费时间。致于与他人和事物有妨碍阻滞。至于创作，全是自由的天地，尽可尽自己的心力，忠实地做去，做到自己认为满意了才放手。
60.因为创作全是自己的事。忠于创作，就是忠于自己。真正的创作，决不该有丝毫随便不认真的态度。古来的山水名画家有“五日成一山，十日成一水”的话，左太冲为做一篇赋竟至费去了十年的光阴。创作贵精不贵多。时间和劳力是不能计较的。
61.创作是一种创造，其生命就在乎有新鲜的意味。无论文章或绘画，凡是摹仿套袭击的东西，决不配称为创作。创作的第一步的功夫是发现题材，题材须是有新鲜意味的的才值得选择认定。世间的事物，原都是现成的，平凡的，旧有的，所谓的新鲜的意味，完全要作者自己去发现。
62.题材选定了以后，第二步还要使它成熟，无论在读书的时候，看报的时候，听别人谈话的时候 独自散步的时候，都要到处留心。遇到有和这题材有关的事项一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。这情形正和做母亲的用了自己的血液养分去培养胎儿一样。
63.题材成熟了，这才可以写出。用文章来写，或用绘画来写，都是创作。仅有题材是无用的，要写成作品，就非要熟练的手腕不可。
64.方才王先生把作品分为创作、习作与应用之作三种，这是很对的。三者之中，最基本最重要的是习作。习作是练习手腕的基本功夫，要习作有了相当的程度，才能谈得到应用，才谈得到创作。近来有许多青年，想从事创作，我知道，诸君之中，也有这样的人。如果想创作，非先忠实地在习作上做功夫不可。学绘画的先在形象及色彩上用功；学文章的先求文从字顺，熟悉种种文章上的普通法则。习作是一切的基础。应用之作和创作都有习作出发。应用之作的目的，在对付当前的事务，就大体上说，原用不着过于苛求，只要在习作上用功至相当的程度，也许已够了。至于创作是无程限的。所需要的习作功底也无程限，习作的根底越深越好，越是想从事创作的人，越应该重视习作。至少该一壁创作，一壁习作。真正的画家，终身在写生上用功；真正的文学家，虽至头白亦手不释卷，寻求文章的秘奥。
65.信手写来的未必定是潦草的东西，而斟酌再三的未必定是完美的作品。
66.紧要的还在于学习了各种科目，是否真能充实你们自己，是否随时随地可以受用。这是成功与失败的标准。你们学习一切，都可以用这个标准去考量自己，从而知道自己是成功还是失败。
67.须要从此养成习惯，无论去经商，去做工，总之把行动和看书打成一片，把图书馆认为精神的粮食库，这才能收到莫大的实益。
68.我只是说对于写作既已学到了相当的地步，就该让这写作的技能永远给你们服务；无论是应用之作或者兴到时所写的一篇东西、一首诗，总之用创作的态度去对付，要忠于自己，绝不可肯有半点的随便和丝毫的不认真。文学者固不必人人去做，然而文学者创作的态度却是人人可以采取的。惟能如此，才真受用不尽呢。
69.目前语文教学的水平不能很快提高，原因不外乎两个：一是没把教学的目的弄清楚，二是采用的方法不得当。
70.一个人无论学什么，要学得好，能终身受用，得靠自己努力。