《道德经》自译9-10章

原文第9章：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

译文：往杯子里倒水直至溢出来，不如在早的时候停止；通过锤炼使兵器锋锐，但是也不能一直锤炼下去。金玉满堂，没有人能够一直占有；因为富贵而骄纵，这是自己留下祸根。在事物发展到一定阶段的时候退去，这是天地运转的道理。

注：

1、持，形声。从手,寺声。本义:拿着。

《陆游诗》游山双不借，取水一军持。《注》不借，草履名。

又如切，音除。《古陇西行》淸白各异尊，酒上玉华疏。酌酒持与客，客言主人持。

2、盈，形声。字从皿，从夃（yíng），夃亦声。“夃”义为“连续添加”。“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中连续添加”。本义：盛满容器。说明：《说文》“盈，满器也”的“满”是动词，意为“连续盛水直到溢出为止”。

盈，满器也。从皿、夃。——《说文》

盈莫不有也。——《墨子经》

盈，满也。——《广雅》

不盈。——《易·坎》。虞注：溢也。

3、保，甲骨文和早期金文的“保”字，像一个人把婴儿放在背上并伸出一只手在后面加以保护的样子，后来这只手形与人形分裂，变成右下的一点，为了平衡，又在“子”字的左下增加一点，原有象形意味就荡然无存了。总之，“保”字的本义相当于“抱”，引申为护理、抚养、养育之义，进一步引申为保护、保佑、守卫等义。

原文第10章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：身体与精神合一，能够不离开吗？专注使气柔和，能够像婴儿吗？清除审视内心，能够没有一丝杂念吗？治理国家爱护人民，能够无为而治吗？感知外界，能够宁静柔和吗？通晓天下大事，能够不有私心吗？万物繁衍，使新的事物出现却不占有，做成了事却不自持功劳，有高位却不为难别人，这就是真正的顺应自然。

1、载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

2、专气：专，结聚之意。专气即集气。

3、涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

4、天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。

5、雌，形声。从隹，从此，此亦声。“此”本义为“就餐”。“此”与“隹”联合起来表示“吃现成饭的鸟”、“因孵卵而留在窝里等待雄鸟送食的鸟”。本义：孵卵期的母鸟。

6、宰，会意。字从宀(mián)，从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”，引申为“让人难受”，再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义：家丁头目。说明：古代大户人家都豢养有家丁。家丁由头目管理。家丁头目管理的手段是用荆条鞭子打人。“荆条鞭子打人”就是“辛”。

译后感言：这两章说了一个问题，就是要把握事情的度，为而不持，功成身退。为什么？持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

但是有一个问题，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？这一段放在这里又是为什么？为而不恃，长而不宰，和第九章的功成身退有着直接的呼应关系，为什么在这里插入这一段话？

我个人认为，这里有一个内和外、表和里的对应。要怎样才能做到为而不持、长而不宰，达到这种玄德的状态，就是要营魄抱一、专气致柔、涤除玄鉴、爱民治国、天门开阖、明白四达，这六个方面的修养提升到无离、无念、无疵、无为、无争、无知的极致境界，那么就达到玄德状态了。这时，自然就可以做到为而不持、长而不宰。

这一章，体现了老子的一个叙述手法，先谈道、先谈结果，再谈原因和路径。这是得道后而作的文章，所以要体会这种暮然回首，那人却在灯火阑珊处的感觉。