没有他，哪来的王阳明的心学之大成！

陆九渊，号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。

陆九渊的书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（位于今天的江西省贵溪县），被称为“象山先生”。孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭当时的参事王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。谥文安。死后被后人称为“陆子”。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主张“心（我）即理”学说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

陆九渊的心学直接来于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等道德品质也是人的天性所固有的，不是外在的。学习的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。

修养功夫在于求诸内，存心养心，具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。他自称这种方法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至于读书，他则最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，要求联系日常事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。有人曾劝陆九渊著书，他说“六经注我，不是我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁（王阳明）所发展，世称“陆王学派”，著有《象山全集》行世。

陆九渊的思想有些接近程朱理学中的二程，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。陆九渊主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫，即所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬光大，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明才是真正“心学”的集大成者，但是陆九渊的“心学开创”确实为后来的王阳明的“心学大成”奠定了基础。

陆九渊晚年热心于讲学授徒，大力发展教育事业。“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能。