文/深水幽蓝_
《美狄亚》出自古希腊三大悲剧家之一、“舞台上的哲学家”——欧里庇得斯之手。欧里庇得斯（约公元前480—约公元前406）出身贵族，是民主政治衰落时期的悲剧诗人。相传写有悲剧90余部，现存《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛亚妇女》、《阿尔刻斯狄斯》等18部。在智者学派的影响下，欧里庇得斯对神和命运之类的观念提出异议。其剧作虽大都取材于神话，但着重表现的是自由民的思想感情，这就使得其神话题材富有现实意义，广泛反映了雅典奴隶主民主政治危机加深时期的许多现实问题。
美狄亚是古希腊文学画廊里一个独特的女性形象，也是迄今为止颇具争议的一个女性形象。
美狄亚，又译米蒂亚。在希腊神话中，她是科奇斯岛会施法术的公主，也是日神赫利俄斯的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。
为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。
伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。
据说美狄亚逃到了雅典，受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时，美狄亚担心他对自己不利，从中阻挠，但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典，她逃到故乡科尔喀斯。那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺，美狄亚跟父亲取得了谅解，用魔法帮助父亲重新登上了王位。
“唉，在一切有理智、有天性的生物当中，我们妇女是最不幸的。少女时，我们便憧憬能遇见称心的夫君，结婚后更能和爱人长相厮守。我们总是把珍贵的爱情看得比性命还重要，从不理会即将降临的灾难和困苦。” ——美狄亚在经历丈夫背叛后含泪诉说
谢·伊·拉茨格曾说《美狄亚》具有全人类的意义，因为美狄亚的悲剧“是破碎的妇女心灵的悲剧”。他通过对古希腊法律的考察，证明美狄亚作为一个外邦女子，其婚姻不受保障，因为古希腊一般观念认为，父亲是真正的生育者，儿女的出生完全与母亲无关，美狄亚只有亲手杀死伊阿宋的子女，才算是完全的报复。在古希腊，丈夫抛弃妻子是很普遍的，为了争取真正的一夫一妻制，为了维护爱情的纯洁和忠诚，她们与大男子的特权进行了坚决地、残酷地斗争，谱写了一曲感人的悲歌。
美狄亚是一个热情、聪明、性格刚毅、有勇有谋、敢爱敢恨的女性，是一个女性自我意识觉醒的典范。美狄亚的报复行为，从表面上看是毫无人性、丧尽天良的。 如果结合当时她所处的具体环境，造成她残忍行为的深层次根源进行探究，事实并非如此。 美狄亚的反抗主要是由于夫权、王权对她的压迫所致。 她的行为和情感发展在剧中也是合理的：
1.社会历史原因
《美狄亚》正是古希腊奴隶主民主制由盛而衰的时期，各种社会矛盾日渐暴露出来。 随着奴隶主民主制的衰落，传统的宗教观念和道德标准瓦解了没有了宗教和道德的约束，男权主义得到发展，妇女的地位则日益低下，几乎降到与奴隶等同的境地。男子可以参加任何社会活动，女子则只能守在家里;男子可以随便毁约、离婚和遗弃妻子，女子要离婚则十分困难 。在作品中，诗人通过美狄亚之口，揭露了丈夫需重金争购反为主的这种男女不平等的现象。 当时的妇女在社会上是毫无地位的。所以伊阿宋才敢于遗弃美狄亚。
2.宗教文化原因：
古希腊作为人类文明的童年 ，还处于初民时代，美狄亚为了自己的爱情可以背叛自己的国家，杀害自己的弟弟，帮助伊阿宋夺取金羊毛，而且一旦伊阿宋抛弃了她，这种爱之深导致的恨之切促使她为了报复而杀害自己的亲骨肉，说明她身上还保留着初民时代的人所有的残酷与暴力，是一种未完全进化成文明人的特征。
3.女性人格原因：
现代心理学指出，一个正常的完整的人格角色应该有生命、社会、异性审美三个层次，一个完整的人格角色应受到这三方面的制约。 然而这种理想的人格角色在传统女性中没有出现过。女性的生命层次受到抑制，从精神到肉体都被弱化。强壮的生命力不是传统女性美的标准，相反娇喘吁吁、弱柳扶风却成了女性普遍追逐的时尚。 实际上，男性的人格价值在于取得社会成就，而女性则在于被男性选择，即女为悦己者容。 这样，女性的悲剧随时有发生的可能性，因为“悦己者”随时可以“不悦己”或“悦他人”。 离开男人的庇护，女人的处境一般来说比较难。 因此，女性可追求的最高荣誉便是做贤妻良母，为了荣誉和爱情，女人就要牺牲和奉献自己的一切，也就丧失自己作为女性的主体意识。这正是女性悲剧产生的内在原因。
在原始神话的叙述中,美狄亚是“罪恶文化”的表象。为了自己所爱的人伊阿宋以及他的事业(获取金羊毛),她大义灭亲,杀死自己的兄弟,把他的尸体剁成碎块。在返回的途中,她又煽动珀利阿斯(伊阿宋的仇人)的女儿们把她们父亲碎尸万段,放在锅里烹煮。当伊阿宋另有新欢并准备成婚时,美狄亚用毒衣烧死了新娘,还亲手扼死自己的两个孩子… …美狄亚的女巫形象不啻为疯狂复仇的代名词。作为文学类型,美狄亚的形象有着自塑因素,指的是历史对于女性的压迫。古希腊文化从一开始便属于父权文化,它对女性具有天然的威慑。欧里庇得斯在其代表作《美狄亚》中让伊阿宋面对美狄亚的狂怒,给了斩钉截铁的“男人们”的回答:“女人,我好像不应当同你对骂,而应当像一个船上的舵工,只用帆篷的边缘,小心的避过你的叫骂!”很显然,男人的压迫必将激起女性的“反面本能” ,以一种彻底的非自我人格、完全的变异面目出现。女性的“罪恶文化”倾向导源于“屈辱文化”的压制,是一种人格的扭曲与变形。另一方面,女性心理承受力对父权文化压迫的选择,构成了女性文学性格的自塑因素。在那样一种情势下,女性自我意识和文化人格的历史抉择必然如此,走向男人的对立面。
“伊阿宋的妻子美狄亚正遭受着心灵的巨大痛苦：丈夫抛弃她和两个儿子，去和科任托斯城国王克瑞翁的女儿格劳刻成亲。美狄亚满腔愤怒，悲痛欲绝，整天躺在地上，不吃也不喝，全身心都沉浸在悲哀里；那美丽的眼睛饱含泪水。只呆呆地望着眼前的地面。身体日见憔悴。只有当她悲叹她亲爱的父亲、她的祖国和她的家时，她才转动她那美丽、雪白的颈脖，痛苦地呻吟着。她在痛苦中回忆起从前她与伊阿宋的幸福生活。”
爱一个人就是全身心的付出，当爱走了的时候，和把心掏出来，整个身体空洞洞的没什么区别。美狄亚对伊阿宋是真心爱过的，因为太爱伊阿宋，她迷失了自己。就像《崇拜》里唱的“所以明白，所以离开”，那样细腻至极又撕心裂肺。梁静茹版的让人惋惜心疼，林俊杰版的又是那样潇洒与痛快。直到后来，回忆过往，才发现，离开了的，都不是真正爱着的人。
“伊阿宋却狡辩说，美狄亚救他是爱神的恩惠，而美狄亚从这里得到的好处却比他多得多。他讲给美狄亚听：“你从那个野蛮地方来到希腊居住，知道怎样在公道和法律下生活，不再讲求暴力；而且全希腊的人都听说你很聪明，你才有了名声！如果你依然住在你的城邦，决不会有人称赞你。”至于美狄亚诅咒他同公主结婚，他说他并不是为自己打算：“自从我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里，除了娶国王的女儿外，我，一个流亡的人，还能够发现什么比这个更为有益的办法呢？”他说自己并不是喜新厌旧，而是要拯救这个家庭，使生活象个样子。他对美狄亚说：“我要把我儿子教养出来，不愧他们生长在我这门第；再把你生的两个儿子同他们未来的弟弟们合在一块，那我们多有福气！你也是为孩子着想的，我正好利用未来的儿子来帮助我们这两个儿子，难道我打算错了吗？”他说美狄亚不该被嫉妒刺伤，不该责备他。
美狄亚不信他的虚伪，她也不要那种痛苦的富贵生活和那种刺伤人的幸福，她更不愿听从伊阿宋的劝告，改变对仇人的诅咒。与其那样，她说还不如孤苦伶仃地出外流浪。”
变心是本能，忠诚是选择。男性婚内出轨在当今社会已成为了符号。这个世界上，男人有两面，一个是他想让你看到的，一个是他竭尽全力避免让你看到的。金苹果里的伊阿宋英勇，果断，真正的英雄的样子，但在安稳后，露出了自己虚伪狡诈阴险的一面。这样一个鲜明的对比，也让读者心中泛起阵阵涟漪。具有很强的现实意义。放在今天信息快餐化时代，纯粹的爱情也变得越来越奢侈。
“而在美狄亚，痛苦的是她将要亲手把儿子送给死神。她那颤抖的手轻柔地抚摸着两个儿子的头，悲哀地说：“孩子呀！你们将离开我成为没有娘的孤儿。在我还没有享受到你们的孝敬之前，在我还没有看见你们享受幸福，还没有为你们预备婚前的沐浴，为你们布置婚床、迎娶新娘之前，我就要被驱逐出去，流落他乡。只因为我性情太暴烈，才这样受苦。”强忍着悲痛，美狄亚扬扬头继续说：“孩子，我真是白养了你们，白受了生产时的剧痛。我先前对你们怀着很大的希望，希望你们养我老，亲手装殓我的尸骨，这都是我们凡人最羡慕的事情呀！但如今，这种甜蜜的念头完全打消了，因为我就要失去你们流落外地，而你们也就要去过另一种生活，不能再拿这可爱的眼睛来望着你们的母亲了。”… … 她下定最后的决心：“我不能让我的仇人侮辱我的孩子！无论如何，他们非死不可！既然要死，我生了他们，就可以把他们杀死。命运既然这样注定了，便无法逃避。”
欧里庇得斯借美狄亚之口发表了女权运动史上的第一篇宣言——“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。一个在家里什么都不懂的女子，走进一种新的习惯和风俗里面，得变作一个先知，知道怎样驾驭她的丈夫。如果这事做得很成功，我们的丈夫接受婚姻的羁绊，那么，我们的生活便是可羡的；要不然，我们还是死了好。”
古希腊戏剧宛如一座珍贵的宝藏,《美狄亚》正是其中最光彩夺目的一个,通过女主人公近似疯狂的复仇和炽烈的情爱,我们看到情仇冲击的悲怆和复仇母亲的凄苦无助。《美狄亚》塑造了天地间独此刚烈而坚韧的一个,影射出妇女的社会悲剧,带给我们的是永远的哲学思考和巨大的心灵震撼。美狄亚的形象被欧里庇得斯用来反映女性地位的问题，之后希腊神话中女性角色数量大增，但当你发现她们的故事，你就会发现，她们正是男女不平等的证据。
虽同为悲剧人物，较于鲁迅笔下“娜拉走后不是堕落就是回来”的悲剧命运，我更欣赏美狄亚的态度，敢爱敢恨。任何形式的复仇都不是无缘无故的。
“有时候，你以为的一生一世，会在某一瞬间因为某一件小事就改变了所有，有时候你觉得好像很难再继续的人，却过着过着就过了一辈子。感情这东西，不是你想怎样就能计划好的，今天愿意为你付出一切的人，明天就可能会形同陌路，所以，爱不随人愿，只留真心人。”
在爱情里，做一个美狄亚，又有什么不好呢？
———END———
