92、尽善尽美：为什么孔子听了韶乐之后，三月不知肉味？

诗可使人思无邪，而乐也有着同样的功用。《礼记》上说：

“温柔敦厚，诗教也。广博易良，乐教也。”

长期经受诗与乐的熏陶，可使人质美，质美便会知礼行礼，由此天下便可有道。

【孔子学琴】

1704子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀。

子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。

子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。

有一次孔子去武城，当时的武城宰正是弟子子游。孔子闻弦歌之声，知道子游正以诗乐教人。孔子笑了，说：割鸡焉用牛刀。意思就是，一个小小的武城，治理起来还不容易吗？哪里用得着以诗乐来教化人民呢？子游听了却说：以前我听您讲过，无论是君子小人，学了大道皆是有好处的。君子学了就会博爱人民，小人学了就容易役使。孔子听了立即正色道：你们听见了吗？言偃说的话没错，我说“割鸡焉用牛刀”不过是在开玩笑。子游把学诗乐称为学道，还是重在诗乐的教化人心之功用，这与孔子说诗三百只是要使人思无邪是相同的道理。

孔子不只重视乐的功用，他自己对音乐也有着很深的造诣。

0732子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子和人一起唱歌，觉得他唱的好，一定会让他再来一遍，然后在一旁附和着一起唱，这说明孔子很会唱歌。

0323子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。

太师，乐官之长。作为乐官之长，其音乐水平肯定不低，而孔子竟然能给他讲解乐理知识，可见孔子的音乐造诣有多深。至于翕如纯如徼如绎如是什么意思，我们也不必深究，即便是字面上的意思弄懂了，文字所代表的境界，我们也不一定懂。因为这是形容音乐理论的，所以像兄弟这样对音乐无甚研究，只会哼几句流行歌曲的人，根本不会明白孔子这些话背后的含义。

0815子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉。

始、乱皆是音乐术语，非是一般意义上的开始和混乱。始者，乐之始，乱者，乐之终。开始演奏音乐，乐工鼓瑟而歌唱诗，师挚是鲁国乐师，由他演奏，所以叫师挚之始。

演奏结束时，笙、磬等各种乐器一起合奏，称之为乱。因结尾时所歌唱的诗是《关雎》，所以叫“关雎之乱”。

至于古人在祭祀宴享等场合是如何演奏乐曲，如何唱颂诗篇，其详已不可得而闻也。对古代典籍之中的相关记载，后人能完全明了、解释通顺的不多，所能依据的也只有“三礼”而已。其结论并不一定就是对的。前面对始、乱的解释，只不过是众多观点中的一种，而有的人就将“乱”解释为治乱之乱。但后面孔子说“洋洋乎盈耳哉”，这明显是赞美之词，不可能是批评。

0325子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。

0714子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。

韶和武，孔子能分辨出二者的差别，一个尽善尽美，另一个却尽美而不尽善，他是怎么听出来的呢？或许换作是我，听了两个曲子之后，除了“好听”二字，也找不出什么词儿来形容了。

韶到底是个什么样的乐曲，听了能让孔子三月不知肉味？这是不是有点夸张？为乐真的能“至于斯”吗？可以肯定的是，孔子绝不是在附庸风雅，不病呻吟，他定是对音乐的理解达到了一定的境界，才会有此一叹。而这个境界，对兄弟这样不通音律之人，是感受不到的，是理解不了的。

孔子不但在音乐上有造诣颇深，他对精通音律的乐师也很尊敬。

1542师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：与师言之道与。子曰：然。固相师之道也。

固，连词，固然。

相，辅助。

道，方法。

师冕是乐师，古代的乐师都是盲人，因为眼睛看不到东西，视觉没有了，听觉就会很敏感。师冕来拜见孔子，因为他看不见，所以他走到台阶时，孔子就会提醒他，前面是台阶。走到席子那儿，孔子提醒他前面是席子。大家都坐下了，孔子就告诉他，某人坐在你左边，某人坐在你右边。师冕出去之后，子张就问孔子：与乐师相处交谈，都是这样吗？孔子说，是的，这固然是辅助乐师的方法。

孔子师徒，时常与琴瑟为伴，音乐也是孔子的教学内容之一。

1115子曰：由之瑟奚为于丘之门。门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。

有一天，子路在鼓瑟，孔子听后就说，你为什么在我这里鼓瑟？其他门人听孔子这么说，以为孔子学艺不精就在老师那里班门弄斧，便对子路有所不敬。后来孔子发现门人对子路不尊敬，就对门人说：子路鼓瑟的技艺可以说是升堂，但还未入于室。言下之意，子路虽然不是弹的很好，但还算可以。我那天所说的话也不是在批评子路。

成语登堂入室就出自这里，意思是说学问技艺到了一定程度，但尚未达至最高境界。古人的宅院，由外及里依次为庭、堂、室。庭，就是今天所说的庭院，院子，即栅栏或是围墙之内的那一部分空间。所以孔子说“季氏八佾舞于庭”，能容纳八八六十四人跳舞，当然是宽敞的庭院。堂，则是庭院之上有柱而无门的宽阔房间，一般是摆放晏席或是会见客人的地方。所以孔子说“（彻）奚取于三家之堂”，彻是贵族宴享的最后一个环节，雍则是在彻这一环节所奏的乐曲。取于三家之堂，也证明了堂一般是摆放宴席的场所。室则是堂后主人所居的内室，比较私密的地方。孔子说子路升堂而未入室，说明他的琴艺有所成就，但还没有学到家，达到最高的境界。

0808子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

诗与乐是不分家的，孔子重视诗乐，还是因为它们的教化人心的作用。至于什么叫“成于乐”，前人也没讲出个所以然，只是说“乐所以成性”，大概所成的“性”就是人性中之美者，即所谓的质。

0915子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。——《孔子世家》

雅颂即是《诗经》中的雅和颂，当时在宗庙祭祀等场合，吟唱雅和颂中的诗篇，都要配合着音乐。孔子归鲁之后，已年近七十，不再亲身出仕行道，有时间沉浸于诗乐之中。他对雅颂的配乐一一加以完善匡正，因此说“乐正”，也就是史记上说的“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。都说“孔子删诗书，定礼乐”，“定礼乐”指的就是这件事，这也从侧面证明了孔子对音律极为精通。