《我的应许之地——以色列的荣耀与悲情》书摘

• 我意识到，我们显露多大的力量，就会面临多大的威胁。

  锡安主义：也称犹太圣会主义，阿拉伯世界称之为犹太复国主义，是由犹太人发起的一个政治运动，也泛指对犹太人在以色列土地建立家园表示支持的一种意识形态，但并非所有的犹太人都支持锡安主义。           
  

• 自由、亲近和个人主义与职责和使命是不能兼容的。

• 归根结底，犹太复国主义就是属于孤儿们的运动，一场欧洲孤儿发起的绝望的“十字军东征”。当这些被基督教大陆抛弃的子女们逃离代孕母亲的怨恨后，他们发现自己在世上孑然一身，不再有信仰、不再有父母、不再有家园 ，而它们就将这样继续生存。因为丢弃了一种文明，他们必须建立一种新的文明。因为背离了家园，他们必须创造一个新家园。

• 孤儿的身份并没有削弱他们。相反，艾因哈罗德的非凡之处，就在于它将这群人的孤独和绝望转变成一部独特的、输送能量惊人的发电机。因为这里没有父亲，也就没有了界限和束缚；因为这里没有母亲，也就没有了舒适和安逸；因为这里没有神，也就没有了仁慈和怜悯。不会有第二次机会，不会有希望的奇迹。

• 特本金并不是一个理论家，比起其他革命者，他没有一个整体的、系统的思想体系然而，这位艾因哈罗德的拉比却有一个强大的观念：激进。
  在意识形态上，激进主义意味着在每天的日常生活中实现革命价值；在社会上激进主义角斗着人性，并改变着事物的不公正秩序；在政治上，激进主义主张掌握主动权，并以暴力对抗阿拉伯人。但是，激进主义还有比这一切更广阔的含义——这是犹太人对他们消极的过去的反抗，是犹太人对他们悲剧命运及接受悲剧命运的反抗。它并没有一个具体的目标或准心，却是一种动力，是一种关于动力的动力，是一种敦促人勇往直前的力量，是犹太人抵制被湮没命运的最后的尝试。

• 19世纪中期，法国心理学家Claude Bernard首次推翻“生命适应于环境”的传统观念。Bernard认为，适应周遭环境的是死亡，生命现象就是保持内部环境和外部环境的相悖。

• 时间紧迫，我们在与时间赛跑。这个国家的公民还不能明白，但是我么明白；军队的将军们还没能明白，但我们明白。这就是为什么我们每天清晨5点起床，工作知道太阳落山；这就是为什么我们阅读、研究、实验、创作、发明，只要一种新的性能出现了，我们立马利用。我们就这样一步一步的取得进展。因为那是20世纪50年代，因为那种20世纪50年代的精神，没有人去问我们要跑向哪里，每个人只是不停地向前奔跑，一直跑。从50年代中期直到60年代末，没有一个人曾经停下过脚步。