李泽厚的青年精神现象学

1979年，李泽厚《批判理性的批判》出版后，迅速成为青年导师，并发表了一系列关于青年的发言，支持青年的道路。八十年代，他的作品影响了整个一代人。

在他的作品和访谈中，青年和读书是两个重要的主题，这既包括了他对于青年的人的期待，也代表了他对于中国未来的憧憬。那么，他是如何看待青年的呢？李泽厚的同代人，认为“红卫兵”一代，在文革中失学，没有很好的文化功底，所以中国学术的前景黯淡。但李泽厚争辩说，中国的青年人很好学，在文革中也有坚持读书的，因此，对未来一代寄予厚望。

只是，八十年代的李泽厚不仅是青年人的导师，也成为了青年人眼中的学术权威，是需要被打倒的。许多年轻人站出来，通过写文章抨击李泽厚文章中的缺陷，认为李泽厚已经过时了。当然，也有青年学者通过学术著作，与李泽厚商榷，通过引入新的学术思想，来对抗康德启蒙哲学和现代性。

对此，李泽厚给予了不同的回应，对于前者，李泽厚劝青年人可以多学习一些平面几何和逻辑学，这样有助于厘清文章的思路。对于后者，李泽厚表示肯定，希望能够有从学术角度阐发，欢迎青年人的批评。这样的态度，预示了青年人未来的不同走向，一部分青年选择了激进的政治道路，另一部分青年选择了保守的学术道路。而李泽厚则是夹在激进与保守之间的过时的人物了。

九十年代，李泽厚逐渐淡出大陆，不过他仍旧留下了不可磨灭的声音，他与刘再复的对话录《告别革命》和接受香港记者采访，提出学术家登场，思想家淡出。这两个九十年代初提出的观念，对于青年产生了深远的影响，告别革命和回到乾嘉几乎成了九十年代国学热的招牌，至今余音未绝。

九十年代，青年走向传统学术和保守主义，这大体上延续着李泽厚要求的深入研究，多做个案的说法，当然李泽厚不一定能够引起这么大的影响，但是这个预测是准确的。至于保守主义，其实就是告别革命的学术说法，许多青年厌倦了广场运动，转回身进入书斋，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。这样的氛围下，李泽厚表示青年人多读书是对的，但是如果放弃了社会关怀，恐怕也不是他的初衷。

不过，我们看到社会的发展，已经脱离了李泽厚的预期，特别是二十一世纪后，自由主义、新左派和保守主义三足鼎立，昔日的青年已经成为了称霸一方的教主。已经年迈的李泽厚的忠告，对于这些昔日的青年还有效吗？

回顾李泽厚与青年的关系，其实他眼中的青年只有那么一代，他对话的青年，其实也就那几位。但是，他所表达的看法，却能够感觉到，青年虽然年年有，但是出的问题，也是相同的。无论年轻时候的政治义愤，还是中年后的学术保守转向，似乎描述的是青年的精神特征，而不只是一代青年而已。看着周围许多朋友，从青年时期的义愤填膺，逐渐淡出政治，转向关门闭户的学术生涯，就觉得也许李泽厚讲述的是青年们的精神现象学，而不仅仅是对青年们的忠告。