文房四宝跟徽州的渊源

一提起文房四宝，不用说都知道是笔墨纸砚。如今提倡无纸化办公的网络时代，连写字的机会都在大大减少，何谈什么笔墨纸砚。这些曾经生活中的必备品，像似行驶了太久的老船，苟延残喘着慢慢沉没进岁月这个大海的深水中，时不时飘浮出一两块没被腐蚀的斑驳老旧木板划过眼前。

但事实存在过的历史，我们不可以随着年轮逝去而忽略它曾经存在过。任何一种现象的出现不可能只是作为个体孤立显露在那里。徽州、包括徽州附近文房四宝的崛起和时兴，与徽商的兴起以及这个地方兴盛的财力和文风有着相当的关系，可以说是徽商的鼎盛给文房四宝的崛起提供了温床，同时文房四宝的兴起又促使徽文化传播的更快更广。

作为汉族传统文化中的文书工具，我们先得去了解一下文房四宝之名。它起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指宣城诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸，歙县龙尾砚。自宋朝以来“文房四宝”则特指湖笔（浙江省湖州)、徽墨（徽州歙县)、宣纸（现安徽省泾县)、端砚（现广东省肇庆，古称端州）、歙砚（徽州歙县）和洮砚（甘肃省卓尼县）。

我们提到笔，都知道有大名鼎鼎的湖笔。湖笔虽说产至浙江湖州。但它的延续和崛起，可以说是在徽州附近的宣笔得以发展的。而宣城属于泛徽文化圈区域，受徽文化影响很深远。宣笔的历史有两千年，可以说是湖笔的老祖宗，只是后来由于战乱，宣笔的制作工艺流传到不远处的湖州。恰巧湖州同样是徽商聚集的地方，徽商的发达同样带来了湖州文风的兴盛，因为有着广泛的市场，使得湖笔振兴起来。

赵焰在《千年徽州梦》中写到，一个社会风气总是跟绝对权力的喜好有关，哪个朝代都一样。徽州奚廷圭制出的墨流传到南唐后主李煜手中，他几乎欣喜若狂，并召见了奚廷圭，封他为“墨务官”，赐李姓，专门让他制作这样的乌金。

和徽墨一样赫赫有名、且同样悠久历史的歙砚，据说也是有一方龙尾砚台传到了南宋皇帝李璟的手中，皇帝一时惊叹，开了金口，称“歙砚甲天下”，歙砚也因此名声大震。从此，徽州年年都向朝廷进贡“新安四宝”，即澄心堂纸、李廷圭墨、汪伯立笔和龙尾石砚（歙砚）。

前面提到澄心堂纸是徽州出产名气最大的纸。另外距离徽州不远的泾县，是名气在外的宣纸出产地。宣城周边包括泾县在内，都属于徽州文化圈的一部分，民风民俗上跟徽州基本一致，所以说宣纸基本上与徽州也是合为一体的。

徽州以及包括周边“文房四宝”的崛起和时兴，主要是有着一个广阔的市场，同时也因为徽商的足迹踏遍全国，他们一直将笔墨纸砚作为随身物件携带或者作为馈赠礼品，这样形成的风气肯定给“文房四宝”的兴旺带来很大影响。加上徽州兴盛的文风也使这些工具的工艺有了长足的长进。

赵焰在书中还提到，有关徽州“文房四宝”能崛起和长足发展的另一个观点，就是徽州是一片相对宁静的土地，而宁静是中国文化的精髓要义，宁静是一种积储和酝酿，是一种默默地冶铸；也是一种与浮躁截然不同的大家风范。任何文化的精髓，都需要在宁静当中产生、在宁静当中发扬光大。徽州的“文房四宝”，正是一种宁静精神的积聚和转化。

由此可见，文房四宝之所以跟徽州如此有渊源，主要是这片土地给他它有足够的营养，培育起了它发展壮大的时间和空间。这片总体宁静的山水在冥冥之中刚好蕴含了一种气韵，暗合着中国文化的精髓要义。所以在厚重的文化中孕育出了包括文房四宝，三雕，京剧的鼻祖——徽剧等等一系列的文化瑰宝。

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