《佛陀的启示》浓缩

序 佛陀传略

出家：悉达多，公元6世纪生于蓝毗尼，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，妻子耶输陀罗。本来享受着人间的奢华富贵，因缘使然，发现了痛苦的现实。为了找到一种解决之道，二十九岁那年，毅然舍弃所有，踏上苦行之路。

求道：沿着恒河流域，行脚六年，参访许多宗教名师，虽然也能达到很高的修行成就，但悉达多想要的东西仍然未找到。于菩提伽耶的一棵树下，他独辟蹊径，放下所有，终于悟道，是为佛陀即觉者。

传道：在鹿野苑为五位老同修，作了第一次说法。以后，四十五年对社会各阶层男女讲道说法不断。

涅槃：八十岁似于拘尸那罗。

第一章 佛教的宗教态度

自由思想：人应当自作皈依。

药喻：只要药好，不必管药从哪里来。

宝石喻：亲见宝石自然不存在信不信的问题。

筏喻：佛法是用来济渡的，而非用来执取。

箭喻：被毒箭所伤，拔出来才要紧，没有时间来关谁射的。

第二章 四圣谛 苦谛

佛教讲苦，但并不悲观，这苦有三重意义。其一为痛苦的苦（苦苦）。其二为变易的苦，快乐里埋有痛苦的种子（坏苦）。其三意为，所谓我只不过是物质精神现象的组合，五蕴本身就是苦。物质现象的组合也叫色蕴，分开来讲就是六根（眼耳鼻舌身意）和六尘。感觉的组合是受蕴，即六根和六尘相接触的产物。识别的组合是想蕴，在根尘相接时对对象进行辨别。行蕴，可以产生善、恶、不善不恶的活动（业），进而得到果报。识蕴，以六根为基础，以六尘为对象而生起，它并不能认出事物，而仅仅是一种知觉。总的说来，五蕴即人，五蕴是因缘和合而生，无有自性，生灭只在刹那间。

第三章 集谛

苦的根源就是渴爱。渴爱就是对物质的和非物质的执着和贪求。渴爱是一种向善或恶前进的能量，能产生的有意义的行为，这就是业。对于人来讲，肉体虽然毁灭了，而这种强大的渴爱能量足以重新创造出一个新的生命，以致生生不息，受苦不断。而此生彼生之间，存续的只是刹那生灭的现象，并无一个永恒的实体。可见，渴爱不灭，轮回不断。

第三章 灭谛

人类是可以从苦之中解脱的，解脱就是永断渴爱，就是涅槃。涅槃是什么？用语言文字并不能表达清楚的。因为语言是基于五蕴经验的，而涅槃超越世间感官一切概念，是绝对真理最终实相。佛只能说什么不是涅槃，有贪嗔痴就不是涅槃。涅槃不是结果，不是因缘所得的结果。涅槃是苦的熄灭，苦（五蕴）怎么产生的就怎么熄灭。

第四章 道谛

导致苦的止息的方法就是中道，中道避免了两种渴求的极端，即放任感官之乐和打压感官之乐。中道也就是八正道。也可分为戒、定、慧三组。

戒学包括：正语、正业和正命。正语就是不说谎不语言攻击不挑拨离间不说废话。正业就是做正直之人，不杀生不偷盗不淫邪。正命就是不从事危害他人的职业，贩毒贩军火买卖人口等等。

定学包括：正精进、正念、正定。正精进就是四正勤，培育壮大善心，阻止祛除不善心。正念就是四念处，心念对身的活动、情绪感受、心理活动、思维见解等牢牢观照。正定即是导致四禅的定力。心的安定。

慧学包括：正思、正见。正思就是舍己离欲不执著的思维。正见就是对四圣谛的照见。

第五章 无我论（正见）

佛教是不承认有灵魂、自我或神我存在的。在佛教看来，上帝与灵魂的概念，是虚妄不实的，但并不是所有人都能接受这个事实。因为众生为五蕴和合而成，每个存在依赖其他而存在，没有一个长久不变的实体。

第六章 心智的培育（念住）

修行的目的无他，发展心智治疗贪病而已。可大多数人对修行理解，是获得神秘的力量，这仍然是贪欲。达到无污染的心有两条路，一条是奢摩他，止的修行，达到极为清净的境地。但这种方法并不完美，依赖其他条件而存在。另一条路是佛陀的发现，就是毗婆舍那的修习，观察自身本性，证入涅槃。关于心智发展的方法，在《念住经》里阐述的最为详尽。所谓念住，即时时刻刻身受心法四大现象你清楚。身体方面的，有专住呼吸的出入息念，有直接知了日常生活的行住坐卧等等。感受方面的，心快乐的时候、不快乐的时候、平常的时候都清楚知道。心理方面，不辩是非的如实观察此刻心里的想法。最后一种是对法理的研究，包括研究妨碍进步的五种障碍（五盖：贪、嗔、昏沉、散乱、怀疑），研究促进进步的七种方法（七觉支），同样五蕴和四谛也都可作为研究的对象。

第七章 佛的教诫与今日世界

如果你认为学佛要离弃世俗摒弃诸缘，而穷尽毕生精力亦不能窥探其深奥，那就大错特错了。佛的教诲不仅仅是为出家人而说，更重要的是对每个在人间生活的人的教导，正所谓真正出离的并不是身体。学佛是每个人的事业，僧团设立的目的不过是促进更多人接触真理。佛特别教导在家众，要注意六种人际关系：父母，师长，妻儿，亲友，主仆，僧俗关系。佛也不反对经济发展，他教导人通过自己的辛勤努力到达幸福生活。佛宣扬和平，主张仁爱化解仇恨。可以看出，学佛不代表受苦，而是导向幸福之路。