《国语》读书笔记：“君臣无狱”和相对的正义。

昨留下的问题是：在礼制原则下，对败诉者会怎样处罚，判决又会被怎样执行呢？

《国语》的答案是，

把当时上法庭答辩的替身和律师的脚砍了，而原告直接送到被告那里，能被告处置。

周襄王提倡“君臣无狱”。

也就是说，君臣之间是不应该有官司可打的，倘若君臣之间可以诉讼，那么父子之间岂不是也可以诉讼了么，这就败坏了上下尊卑的次序，动摇了社会根基。

何况为了臣子的缘故而杀掉君主，这根本找不到适用的法律。

这番道理出自两千多年前的周襄王之口，在今天听来当然会觉得荒谬，事实上这种道德的层级秩序一直存在，只是具体内容在不断变换而已。

比如1994年轰动 一时的何智丽事件，何智丽以日本队员的身份击败邓亚萍，夺得亚运会乒乓球女单冠军，遭到中国观众几乎众口一词的谴责。在绝大多数人看来，如果何智丽只能以这种方式来为自己所遭受的不公寻求公正的话，那么她唯一正确的做法就是默默隐忍。与此相关的是，“让球”和“假球”虽然在表现形式上并无二致，但前者屈从于国家荣誉，因此是正义的，后者屈从于个人的经济利益，因此是非正义的。在这个道德序列里，体育精神要排在国家利益之后、个人利益之前。

所谓道德，所谓正义，不但是有具体内容的，而且是有层级秩序的，较低等级的道德应当服从于较高等级的道德。

在《公羊传》的道德序列里，君臣秩序是首级道德，公平是次级道德，或者公平只能在本阶层之内寻求，绝对不可以跨越等级秩序，这和周襄王的看法一致。

这就意味着，人们在判断一件事道德与否、正义与否的时候，首先应当考虑的是道德序列或者公平的适用范围，然后才可以在道德序列的框架之下，或者在公平的适用范围之内，寻求一种“相对的正义”