楞伽王开悟因缘

《大乘入楞伽经》节录

经文：尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王（楞伽山的罗刹王，也简称楞伽王）及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

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大意：佛了知楞伽王的大乘善根已经成熟，为了让楞伽王进一步直接体悟境界皆幻、突破加行位，亲证唯心无境实相登初地，故以神通方便示现重重无尽的境界后，突然又将之隐而不见。

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经文：罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”

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大意：楞伽王看到佛示现的这种境界后，深入观察感知到的境界是怎么回事、是谁在感知。以往昔善根成熟故，了知一切境界皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见的空中花，亦如马路上的阳焰之水，亦如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无。

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经文：复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别，是则能见。”

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大意：楞伽王通过深入观察，了达了一切诸法本性皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见的空中花，亦如马路上的阳焰之水，亦如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无，只是自心虚妄分别显现的境界，凡夫迷惑颠倒以幻觉为实，故不能如实了解。真实境界中，无有能见的主体，亦无所见的客体，无有能说佛法的佛，亦无所说的佛法。见佛闻法，本质上还是凡夫五蕴梦想境界中的虚妄分别，只是凡夫觉醒前必要的条件，是需要突破的。假如一直都停留于能所分别的认知模式，那是不能见到真佛的，也就是不能亲证唯心的真实相。如果修行到凡夫阿赖耶识能所分别的种子不起现行，那么则能见到唯心的真实相。（这里的不起分别，非一般所指的第六意识不动念头，而是指显现出五蕴境界那背后的阿赖耶识虚妄分别的种子不起现行了。这需要通过长期熏习大乘正法达到加行位后才可能证到的）

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经文：时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地，闻虚空中及宫殿内咸出声言：

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大意：那时通过深入观察后，楞伽王即得开悟，离开了种种妄想颠倒执着杂染的凡夫境界，亲证入了唯心无境实相，登初地，获得了正觉的智慧，永远离开了凡夫能所虚妄分别的颠倒幻觉；往昔所种善根力得以显发，于初地菩萨境界内的一切法得如实见。不再被动地依随其他因缘去修行悟道，能以自见唯心的真实智慧，善巧观察诸法，永离一切臆度误解的虚妄分别，现量见真实境界；安住于随顺真实而实修的境界，为大修行师，能化现种种意生身广度众生；善于了知登地后依次修行向上的情况，恒常乐于自觉净化阿赖耶识虚妄分别的习气种子，断除了凡夫境界的世界、众生，业果三种相续的知见，离开了诸外道的种种虚妄执著；已觉悟唯心境界，即证入如来藏境界，逐渐趣向于佛的境界，于唯能无所圣智心中化现出——虚空、宫殿及其内都发出声音言说：（这句描述的境界，是对局限在五蕴境界里的凡夫说法的方便安立，楞伽王此时已能与佛直接心心相印，无需通过言说等五蕴境界来交流）

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经文：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识；应勤观察一切诸法；应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道所修句义、所见境界，及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑；汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。

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大意：好啊！大王，像你所学的那样，诸修行者都应该这样学、应该这样知见，一切如来都是这样知见的。对于一切诸法若不这样知见，则必然会否定圣者证的真实性而落入断灭的邪见。应该永离凡夫染污种子起现行、现行熏种子，这种依他起的轮回迷梦，也就是要永远止息阿赖耶识缘起三界轮回的情况；应勤观察一切诸法唯心所现；应修净化心识种子之行，莫执著外境可得之邪见，莫堕声闻缘觉二乘及以外道所修的理论和境界，以及种种外道禅法；不应当乐于戏论谈笑；不应生起婆罗门教《吠陀》经论的种种学说知见，亦也不应执著有自在力的王位，亦不应住在外道六种定境中。

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经文：若能如是，即是如实修行者行。能摧他论；能破恶见；能舍一切我见执著；能以妙慧转所依识；能修菩萨大乘之道；能入如来自证之地。

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大意：如果能这样修，即是与真实相应的实修者的修行。这样修行能降伏外道的理论；能破除种种恶见；能舍一切执着人、法有自性的邪见；能以正智转八识成四智；能修自觉觉他的大乘菩萨道；能证入如来的境界，即能圆满觉悟诸法实相。

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经文：汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。

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大意：楞伽王，你应这样精勤地加功修学，继续精进净化阿赖耶识种子。善加修行人法本空的大乘止观，不应执著二乘、外道境界以为殊胜快乐。不应如凡夫修行者那样的能所虚妄分别；不应像外道执着我见有我相，及执着凡夫境界实有功德可得。不应像声闻缘觉二乘那样，见有无明缘行等十二因缘法可得，而于中胡乱妄想虚妄分别。何以故？十二因缘也是自性本空不可得故。

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经文：楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

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大意：楞伽王啊，这个教法是殊胜的大乘成佛之道，是能圆满佛智的，修学此法即便暂时还没从轮回梦境觉醒，也会于三界六道中得生上三善道。楞伽王，修此大乘行能破人法二执、不了唯心的根本无明，能永断三界六道轮回的阿赖耶识缘起，不堕外道种种错误的修行中。楞伽王，外道修行者执著于我，作种种不同于佛法的理论，不能演说离人法二执、见心识自性的正觉法义。好啊！楞伽王，如你先前见佛时思维一切法皆如梦幻，如天人在空中化现的城堡，如病眼见空中花，如马路上的阳焰之水，如没有生殖系统女人的儿子，如旋动火把现出的火轮子，全都是感觉似乎有，实际本来空无，唯是自心所现那样，这样观察思惟到了，就是见到真佛，即见真实性。”

——《大乘入楞伽经》卷一

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此段经文讲述了佛于斯里兰卡楞伽山度楞伽王的过程。佛观楞伽王往昔修行大乘的善根资粮累积已足，已经处于加行位即将见道登初地的境界，故略施方便加以教导，即令楞伽王现证凡夫诸法本空，开悟登初地见唯心无境的圣者真实境界。故知，铲除我法二执的障碍，了达人法本空、永离能所分别，是凡夫觉悟的必经门径、客观规律和硬性标准。佛语谛实，当珍重。

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                  楞伽了义  直趣菩提

开悟这件事

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