比起弄懂萨德是什么，你更需要知道自己为什么愤怒

关于反对韩国部署萨德，我的立场如下：观点上支持；情感上平静；行动上无作为。

就像我们在家放个煤气罐是为了生火做饭，但它也可能带来火灾隐患，所以我们还得备个灭火器。不管萨德系统存在的最主要目的是什么，其对中国的威胁是实实在在的。在国家利益层面，面对这种威胁，哪怕是被动的，也丝毫不能让步。所以在观点上，我是坚决支持国家决定，反对萨德部署。

那为什么我在情感上又是平静的呢？因为国际政治本就是一个高度去感情化的利益场。人与人的交往、企业间的贸易往来，都或多或少地带有情感因素，甚至很多时候情感因素起到决定性作用。但是在外交中，特别是大国外交中，只有利益的博弈。情感立足于人，我想没有哪个政客敢把一国的利益置于自己一人的情感之上。所以外交上没有鹰派与鸽派，没有个人的情感、观点和态度，一切情感的表露都是国家利益的需要。“遗憾、谴责、强烈谴责、反对、坚决反对。”在外交实践中，情感都被细分好了，随取随用。

美国想进一步加强在第一岛链的控制力，所以卖萨德给韩国；韩国想增强自己在东北亚的军事影响力，所以买萨德；中国感觉到了萨德对我国本土军事信息安全的严重威胁，所以坚决反对。往其他的地方说，南海争端，台海争端，无一不是军事利益和经济利益的争执。没有情感，只有利益。

所以，即便是处在政治权利中心的核心政客在国家利益面前都没有情感可言，我们这些人还群情激愤个什么劲儿呢？哪怕是乐天提供地皮这件事也是因为有利可图，可是义愤填膺的我们，我们诉求的利益是什么呢？或者换一个问题：是什么导致了我们的义愤填膺呢？

答：中国特色的民族主义。

中国古代没有民族主义。直到到了20世纪之交，在西方列强的压迫下，梁启超先生在《论民族竞争之大势》中明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义国家而已。”而刚刚成形的民族主义的内容却迟迟不能“实”起来，始终停留在激烈而浅薄的排外情绪上，即一种粗鄙化的反西方主义。总结起来，中国的民族主义有两个鲜明的特点，也是其中国特色的两点：

一、浓重的悲情色彩和复仇心理。由于中国的历史教育反复向民众强调，近代中国就是一段充满了屈辱的历史。仇恨教育与悲情叙述天然地结合在一起，尤其是中国的人文社会本身就缺乏理性、博爱和人性关怀。因此，一旦中国在处理对外关系，以及那些存在外国因素的内部关系时，中国人的仇恨心理会非常容易地被刺激起来。

二、浓重的工具色彩。作为对共产主义意识形态的补充，民族主义被官方当做一种整合社会意识的工具以及发泄民众负面情绪的窗口。中国官方一直相信，民族主义作为一种意识形态，可以使得民众更加地拥护执政党和国家。因为民族主义在政治诉求上主张“民族是国家存续唯一的合法基础”。这一点不便展开。另一方面，在中国当前的政治体制下中国民众缺乏表达政治诉求的渠道，而当前积累的社会矛盾又迫切需要一个发泄负面情绪的出口，那么民族主义则顺理成章地扮演这样的角色。因为民族主义作为一个发泄情绪的工具，对官方来说是相对“安全的”。而民众也会默契地配合。这就是为什么，网络上或者现实中民族主义表现得最激烈的，往往是底层民众。由于受到的社会不公最多，因而他们的“负能量”也是在各个阶层当中最大的。

民族主义的情感越是炽烈，它的现代化内容就越是难产。民族主义在中国，成为一个巨大而空洞的符号，徒有激情洋溢的爱国情绪，而始终缺乏稳定的、持恒的、为共同体的人们所基本认同的价值体系、社会制度和行为规范，而这些迫切需要建构和认同的实质性内容，恰恰又是中国的民族主义所最匮乏的。

明白了道理，再反观我们抵制韩国、抵制韩流、抵制日货……抵制这个，抵制那个，真的是因为这些东西都罪大恶极，人类糟粕？不过是因为我们这颗脆弱的心中的这点矫情的民族情绪。是的，民族主义都谈不上，因为我们没有需要坚持的主义，只有亟待发泄的情绪。说的明白点：精神自慰。

所以我支持国家决定，反对韩国部署萨德系统。但在行动上，我毫无作为。韩国综艺、韩剧我照样看，因为我本来就是看的盗版，没付韩国人一分钱。“韩国货”我也不抵制，因为在现代工业流程下，哪有纯纯粹粹的国货？三星都是莆田出来的，算韩货不？东亚的雪佛兰几乎都是韩国大宇做的，算韩货不？

萨德部署在即，国家在反对后还会出台各种抵制、制裁和防御措施，因为在国家层面有这个需要也有这个能力。但回归到我个人，我能怎么办？我也很无奈啊。难道真的扛一条枪游泳去解放韩国？（走陆路更危险。）

所以，你不需要知道萨德是什么，也不用做任何事，只需要弄明白自己为什么愤怒。