苦行和享乐，据说佛陀都不太感冒，法求中道，方是人生正途。大藏经里有部《佛说八正道经》，似是得了圣谛，合乎道。
及至中华泱泱，简单、直截、实用，《易·离》：“柔丽乎中正。” 中正才是正道，于是佛陀八正道也就顺势应境，大加鼓噪。
不偏不倚、刚正果决、纯正得道，没谁的人生不愿如此这般。谁都晓得，妥协一生未必是中庸，逃避一世未必是行善积德。纠结世界纠结的永远是自己，下定决心苦就苦吧，可惜什么也得不到；及时享乐吧，沮丧来得永远比满足感强烈。
谄媚这个世界，世界就作践你；冷眼这个世界，这个世界僵化你；与世界和平相处吧，世界把你当做陌生人，可有可无。我们擅长承认自己做不到，变造理由告诉自己理所应当。于是，在自怨自艾里，在品评不公里，把自己愤世嫉俗。或许人最大的本事是孤立自己，自己站到别人或者世界的对立面，然后搞到自己比窦娥还冤…最凄惨的，无非是面对站在对面的另一个自己。
法本无迹，唠叨唠叨“八正道”，或许不碍着我们试着存在，试着走在人生路上。
正见。事之因果，不因己而动歧念。华严经说“正见牢固，离诸妄想”。大智度论说“正见是智能”。我们妄想过去，却又不得不接受现实。于是生搬硬套也要把原因追溯的与己无关，或是幻化我们付出的伟大，臆想所遭遇的挫折。
你的果就是你的因，当不再用“我”的存在，当做解释因果的角度时，正见就成为了智慧。人生没谁不想智慧，但只要你还是将所有因果推到这个世界身上，你看待世界的角度跟你看待你人生的角度一样，充满妄想和谬误。
正思维。虽然我们担忧的事情十之八九不会发生，但我们沉湎于大脑的思考。我们用思考人生代替经历人生，我们用思索代替验证。我们总以为自己在思考问题，其实是逃避应该的行动。
或许，当你知道没有什么理由可以怪罪这个世界、这个人生的时候，或许你会少点胡思乱想。也或许，真正的思维是和行动息息相关、密不可分、互为验证的。
正语。正当的言语。语言不是用来发泄的，是梳理自己，沟通生存的。太多的人把语言当武器、机巧、面具，失了“正”字，或许也就就失了生机。
语言与行动有何不同？行动本身没有生命，只有结果。但是语言，从出口的那一刻就拥有属于它自己的生命，与言语者无关了。你不能阻止、限定它传播的方式，左右不了它表达或被演绎的版本，也不能要求别人对语言真假做辨识，你也不能阻止别人思考后的另类传播。于是，你的语言是你生命的一部分。
正业，正当的行为。《瑜伽师地论》说：（或于住时，于己追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住，是名正业。）即指生活习惯有好规律，就是正业。
你不会因为好的习惯成功，但一定因为坏的习惯失败。身体和意志互相影响，世界很坎坷，不影响你依循好的规律生活。
正命。正视你的人生。《瑜伽师地论》说：（如法追求衣服、饮食、乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。）没谁靠着机巧可以延续一生，小聪明永远吃大亏。倒不是世界看穿了你的把戏，而是你自己笃定知道自己在投机取巧。
每一次的逃避和机巧，因为你知道，所以你开始畏惧这个世界，开始寻找人生的捷径。骗过世界，骗不了自己，你也就没有属于自己的人生。
正精进。《正法念处经》说：（懈怠是一切恶道之根本，是生死之种子，世间一切苦恼，皆由此而生。）人生没有什么目标可言，你选择人生的目标，无非是害怕自己懒惰督促自己罢了。
既然已经知道自己懒惰，却幻梦理想。在人生里懒惰，享乐都不易得到，何况人生所谓的目标理想。理想没有达成，我们最大的理由一定是这个世界恶意，其实谁都明白，自己懒惰而已。
正念。身受心法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
我们苛求人生的完美，却忘了不遗余力的懈怠自我；我们总是埋怨人生苦痛，却忘了面对幸福快乐我们毫不珍惜；我们埋怨世界擅于遗忘，却忘了我们自己欲望满满随时变换；我们痛恨世界忽视我们，却忘了自己从来都是以自己的想法面对世界。
正定。西方哲学探讨来探讨去，人孤独的一塌糊涂，似乎孤独才是人生正解，才是社会存在的基础。或不如佛禅讲来更合拍人生，人与人的相互作用是人存在的价值与体现，坚守自我是存在依据。因为别人存在我才存在，这是外相，要求得人生无相，简单到就是自我的坚守吧。
人生总是充满清规戒律、成功大法，这个世界最大的恶意是有那么多值得你羡忌的范本；最可悲的是，你还是要经历你的人生。我们总是带着欲望面对未来，带着愧疚审视自己的过去。要么我们因为结果未知而放弃前行，要么因为结果已知而意兴阑珊、移情别恋。你寻找理由告诉自己不配成功，却又渴寄人生可以闪闪发光。所谓人生的中正和正道，或许永远不存在。
也或许，人生如三月原野上吹来的风，你既可以把她拒之门外，也可以与她融为一体，