壮哉！中华民族的传统性生活 | 魔宙奇谭007

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大家好，我是大魔。

今晚我们聊性生活。

我算是一个早熟的人，小学二年级，喜欢上同桌女孩，一下就喜欢了4年。

小学5年级，我给她写下人生第一封情书，结尾的句子现在都记得：我想和你在一起，可能这是一种奢侈，但我真的想说，我喜欢你（没想到吧，5年级我就会用“奢侈”这个词了）。

情书塞进了桌肚里，被其他同学偷看了，我害羞死了，掏出5毛钱巨款贿赂对方，闭嘴，别和人说，说就弄死你。

12岁，我上了初中，在每一个不曾上学的日子，翻遍了家里所有的《妇女之友》《婚姻与家庭》《知音》等杂志。

最不能忘记的一本书叫《新婚必读》，里面讲述夫妻生活的章节，我都能默写并全文背诵了。

书下还有八个字：未婚青年，不宜阅读

18岁那一年……打住，再写就不能过审了。

可能因为我妈是医生的缘故，打小家里对性的话题，都不避讳，跟爸妈一起看《水浒传》，里面潘金莲和西门庆巫山云雨，我爸妈也从不拦着，该看就看。

印象最深的一次，是全家一起看VCD，那是个外国大片，里面出现了女性的裸体，且出现时间很长，感觉得有十几秒，我赶紧假装去喝水。

但我爸妈竟在一边讨论起了女演员的身材，完全不在乎旁边脸红心跳的我…喂，老爸老妈，我还是个小学生啊！

这种对性不避讳的家庭教育，让我不封闭地接收了很多信息，多年以后，看到很多因为缺乏性教育导致的各种惨痛案例时，才意识到自己的幸运。

今天的文章，来自我的朋友周游，一个小说家，兼艳史研究者，他之前发过两篇文章，都在「魔宙奇谭」的专辑里。

好了，不多说了，一起去看1000多年前，中国人的性生活。

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1000年前中国人的性生活

文/周游

饮食男女，大欲存焉，说起中国古代性文化，很多人有误解，以为什么男女授受不亲、父母之命媒妁之言等，总之就是不开放，不自由。
其实，“古代”是一个很宽泛的概念，中国历史几千年，对性的观念也有一个衍变的过程。
简单来说，宋代理学大兴之前，中国性文化非常丰富，社会观念也相对开明，最典型的时期，就属唐朝。
这篇文章，就谈谈1000年前中国人的性生活：上到皇宫内院，下到街里巷间，都不乏自由恋爱、出轨偷情、改嫁的事例。
唐朝尚胡风，李家皇室也有胡人血统，在情爱之事上相当奔放，武则天和唐高宗、杨贵妃和唐玄宗两段著名的“不伦之恋”，给大唐的性文化定了一个基调：只要相爱，无规无矩，无法无天。
《旧唐书》记载，公元700年，谏臣朱敬则上书劝谏武后：“臣闻志不可满，乐不可极，嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之而不使过度，则前圣格言也。陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻尚舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉……臣愚职在谏诤，不敢不奏。”
朱敬则说了，男女那点事儿，不算啥事儿，“嗜欲之情，愚智皆同”，只是贤者能适可而止，不会纵欲，然后唠叨了半天，直接说，有个侯祥自称“阳道壮伟”——这四个字意思浅白，就是那玩意儿大，比薛怀义的还大，想伺候武则天。
薛怀义，武则天第一男宠，早年在街头卖膏药，因为身强力壮，仪表堂堂，被千金公主献给武则天做了男宠。图来自《武则天秘史》。
没想到，武则天听后也不以为羞，她说：非卿直言，朕不知此。
武则天的回答很有趣：要不是你直说，我都没想到这些。
这话很有女皇气度，也很调皮，“我都没想到这些”，可见女皇对收男宠这事毫不介意——要知道，这段对话发生在公元700年，那一年，武则天已经77岁高龄了。
武则天直接影响了中宗的皇后韦后，这姐们有武则天的野心和心机，但没有武则天的手段和运气，不过，却继承了武则天在男女之事上的开放态度。
史载，韦后在中宗在世时就与武三思偷情，为了打击政敌，她竟然想出了一个“杀敌一千自损八百”的法子：
她将自己与武三思偷情的细节写成榜文，贴在人来人往的天津桥上，然后污蔑是政敌干的。
这脑回路太清奇了，但也折射出，这在当时不算什么大事儿。
从唐太宗时候起，公主、嫔妃、高官之妻与人偷情劈腿的事屡见不鲜，相关史料一抓一大把，这个戴绿帽，那个当乌龟，你偷我妻，我诱你女，热热闹闹，很少见撕破脸的。
比起之后的宋元明清，大唐的开放，是我们如今难以想象的。
《唐音癸签》记载，依然是中宗时期，皇宫举办宴会，乐人要唱一首“合生歌”，“或言妃主情貌，或列王公名质，词至秽媟”。
《唐音癸签》，明代胡震亨所著，书里对唐代诗人做了各种各样的划分，搜集了大量唐代的诗话材料。
“秽媟”，就是淫秽猥亵之意——宫廷宴会上，乐人唱的歌词甚至涉及王公贵族的性生活，尺度可以说相当大了。可惜歌词无存，我们不能欣赏。这个事例充分说明了当时开放的性观念。
——这里多说两句，武则天驾崩后，恢复李唐社稷，中宗因为在落难时韦后不离不弃，秉着对老婆的感激之情，登基后对韦后极为纵容，加上安乐公主、太平公主的各种作妖，这段开元之治前的短暂时期，宫中偷情之风相当炽烈，皇后、公主和多位大臣之间关系混乱，相当狂野。
所谓上行下效，宫里都这样开放，民间的自由度可想而知，什么“男女授受不亲”的教训，在当时几乎没什么约束力。
说到唐代男女那点事儿，不能不提在古代非常流行的一门方术——房中术。

以前摆地摊卖书的，好多这种房中术大全

我们现代人难以想象房中术在古代有多兴盛，从上到下，但凡有些学养的，几乎都会对这门学问研究并实践一二，什么九九之法、八浅二深、九法、十节、十势、三十法等等，成为多少文化人的床头宝典。
房中术在先秦时代就有了，是当时神仙家一派的学问，传说黄帝就曾向玄女、素女请教房中术，到汉代时大盛，《汉书·艺文志·方技传》中记载，古代方技有四种，第三种就是房中术。“房中者，情性之极，至道之际。”
《素女经》，中国古代讲述房中术的作品。它认为性生活是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性交是有害的。同时也指出，性生活要掌握一个度，只有这样，才能使“男致不衰，女除百病”。如果不顾规律一味蛮干则会“渐以衰损”。
房中术的名目很多，玄素术、容成术、交接术、合气之术、补脑术等等。
经典有 《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《天门子经》等——大家可能在古代艳情小说里常见这些书目。
房中术与服食丹药、行气，形成了道家养生学的三大流派，经过葛洪、陶弘景等道家大师的宣扬，房中术在士大夫阶层产生了深远影响，房中理论也越发深幽精妙，发展到唐代，著名的“药王”孙思邈，将这门学问引入一个更为大众化的层面。
孙思邈的房中术理论，集中记载于《备急千金要方》之《房中补益篇》，他提出了一个基本观点：意在补益以遣疾。
《备急千金要方》，作者孙思邈，中国古代中医学著作，被誉为中国最早的临床百科全书。
药王明说了，房中术就在于补益身体并治疗疾病，哪怕不是修道做神仙，也可以学习并实践。
现在看来，《房中补益篇》里的内容相当十八禁，读起来令人面红耳赤。
书中教人怎么交合，怎么延长时间，怎么用sex来疗养身心——等等，到底怎么延长时间？
孙老师教导：凡欲施泻者，当闭口张目，闭气固握。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹……则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。
而且还教人怎么生儿子，请调整好呼吸——
“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。”
这段话，我简单翻译一下：
想要儿子的，需要在女子例假完后第一天、第三天、第五天，选择符合的王相日和月宿日（每个阴历月的初二初三初五初九和二十），这种日子生气比较旺盛，行房事时夜半后再“施泻”，怀孕了就是儿子，而且长寿贤明，以后还能当大官。例假完后第二天、第四天、第六天行房事“施泻”，必怀女儿。例假结束六天之后，就别“施泻”了，既生不了儿子，也生不了女儿”。
这都什么狗屁理论！
直到现在，还有很多人迷信吃了“生男丸”，“生子丸”、“优生散”，就能生个胖大小子，也有人相信「多吃碱性食品就能生男娃」或「用碱性溶液冲洗阴道就能生男娃」的伪科学。
甚至还有人，用“清宫图”来指导自己的性生活。
关于清宫图的来源，揣测很多。有人说是清代宫廷的太医们根据多年临床经验，通过阴阳五行和八卦的演绎，再加上时间推算出来的，专供给清朝皇帝、王爷、后妃所使用。图为网上流传的清宫图众多版本之一。
孙老师关于怎么生儿子的“唐朝优生学”非常扯淡，但他的房中术理论，还是融合了很多医学上的经验与想法，比如他很重视“性健康”。
他反复叮嘱人们，凡事有度，“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。”
孙老师意思就是，纵欲，就有损身心健康了——不过罗志祥可能不同意这种观点。
药王说“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿”，这是相当客观而正确的性观念，生理需求是人之大欲，不需要羞耻，也不需要刻意压抑。
药王还说：“强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致于鬼交之病，损一而当百也。”
刻意压抑情欲，会“以致于鬼交之病”，鬼交，解释起来有些麻烦，举个例子：《红楼梦》中贾瑞在风月宝鉴中与凤姐疯狂地干事儿，就是鬼，反正就是性压抑导致的神思混乱。
百度有鬼交吧，感兴趣的可以去看看…
孙药王还列了一些禁忌，比如在“大风大雨大雾、大寒大暑、雷电劈劈、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动”的日子，就不要搞男女之事了，不利于健康。
啥叫天人合一？就是这么讲究！
当然，认知所限，药王有些观点现在看来很荒谬：能御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。——想长生不死活一万年吗？可以，御九十三女而不泻，你就成了。
捂脸奔逃，这是人么？
药王也不是教人一味“不泻”，他明说了，“凡人气力，自有盛而过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。”——很吓人，老这么憋着，会生痈疽。
会念吗？我是不是很贴心？

我们看武侠小说、影视剧，很熟悉一个词“采阴补阳”，哪怕不了解其中的渊源，也大略能感受到一丝色情的意味。
“采阴补阳”属于房中术术语，具体来说是房中术流派之一「采战派」的术语，采战派将男女交合当作是阴阳交融，有益于身心，采阴补阳、采阳补阴是同时进行的。
要说明的是，不管是孙思邈的文字，还是各种房中术著作，都是站在男性的角度看问题，虽然很多理论讲究阴阳互化，不是一方对另一方的攫取，是互相的补益，还强调“调鼎”（即行房之间的调情，前戏），务必要“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”（引自《玄女经》
但这些理论，或多或少都在“工具化女性”，这是历史的局限。虽然，现在也没好哪儿去。
回到正题，咱们聊的是唐朝时的男女之事，房中术是男女之事的理论指导。
孙思邈的房中理论，很有唐代特色，也只有在那时候的文化思想背景下，房中术才得以向大众传播，这是开放的性观念的产物，反过来也为唐朝的男女之事提供了理论支持。
想象一下，孙老师的《房中补益篇》就是1000年前中国人的性生活指南，好比早些年的性科普杂志《人之初》。
有人看过吗？
《北梦琐言》卷11有一则《夏侯相以术而殂》，说唐宣宗时的宰相夏侯孜，“得彭、素之术，甚有所益”。
夏侯老哥精通房中术，可惜后来迷恋上一个娼妓，没有克制，最终导致“尾闾之泄”，就是泻了真气，挂掉了。
他的家人将房中术当作巴结权贵的资本，很是风光——足见当时的官僚阶层对这门学问的痴迷。
《太平广记》卷52《殷天祥》也记载，泾原节度使周宝向高人殷天祥学会了房中术，在周宝八十三岁时，“筋力尤壮，女妓百数”——这么说吧，如果在唐代（在任何朝代），只要你精通房中术，那肯定是非常吃香，多少王公大族抢着求你指教。
《太平广记》是以野史传记小说为主要内容的类书，因成书于宋太平兴国年间(976-983年)，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
高罗佩在《中国古代房内考》中也表达了对唐朝性观念之开放之包容的激赏，那真是中国古代社会的鼎盛时期。
开放，是因为激昂奋发的时代风气，人之大欲，搞就搞，没必要羞耻；包容，是因为无与伦比的自信，我们是世界上最强大最文明的国家，想聊sex就聊，不管。
高罗佩提到一个有趣的事例，五代时期的张泌在《妆楼记》中记载，开元初（713-741）每个与玄宗睡过觉的女子臂上皆钤有一特殊的印记“风月长新”（指男女戏嬉）。
印记是一种肉桂油调成的印泥盖上去的，难以擦掉。没有这种印记，宫中女子便无法证明曾有幸于上。
玄宗皇帝作为一代风流天子，自然着迷于男女之事，抢了儿子寿王的老婆杨玉环，一般人也干不出这事儿。
据《开元天宝遗事》记载，在杨玉环进宫前，玄宗面对无数后宫佳丽，一时犯了选择困难症。
老哥怎么玩儿呢？让这些嫔妃站成一排，让高力士放一只蝴蝶，这蝴蝶落在哪个妃子头上，今晚就跟她睡。除了“会玩”二字，不知道说什么好了。
《开元天宝遗事》是一本笔记小说，主要讲述唐朝开元、天宝年间的奇异物品，传说事迹，有一定的社会史料价值。
还是《开元天宝遗事》记载，因为玄宗和杨玉环是老夫少妻的搭配，玄宗在房事上心有余而力不足，安禄山就向玄宗进贡“助情花香百粒，每当寝处之际，则含香一粒，助情发兴，精力不倦”，助情花香，就是春药了。
一个时代性观念之开放，一定会体现在那个时代的文学作品中。
这里必须介绍一部神作！白居易的老弟白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》。
你瞅瞅这书名起的，啧啧啧
《大乐赋》之直白大胆，哪怕时隔一千多年，仍能让我脸红心跳。
只引用一段关于新婚之夜的描写：
于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花鬓将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒，男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。
怎么样？《金瓶梅》里的性描写，也不过如此吧？
在唐传奇中，也有不少性描写，算是色情文学，但色情文学不是淫秽文学，有其自身的美学价值，比如唐传奇中的经典名作《游仙窟》。
其中一段描写：“然后自与十娘施绫帔，解罗裙，脱红衫，去绿袜。花容满目，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红裈，交脚翠被。两唇对口，一臂枕头，拍搦奶房间，摩挲髀子上，一吃一意快，一勒一伤心，鼻里酸痹，心中结缭；少时眼花耳热，脉张筋舒，始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。谁知可憎病鹊，夜半惊人；薄媚狂鸡，三更唱晓……”
这描写非常细腻动人，虽然是男女那点事儿，但并不猥琐，直白而健康，让人感受到那种情投意合、男欢女爱的一片美妙气氛。
《李娃传》中，李娃的鸨母就说：男女之际，大欲存焉。情苟相得，虽父母之命，不能制也——多么光明正大，毫不遮掩，这是“人的尊严”，时代的尊严。
《霍小玉传》里的性描写相对含蓄，“解罗衣之际，态有余妍，低帏昵枕，极其欢爱”；《莺莺传》也蜻蜓点水般掠过，“至，则娇羞融洽，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣……有顷，寺钟鸣，天将晓。红娘促去。”
要知道，这些作品中，男女之间并不是婚姻关系，基本都是男女自行恋爱的结果。
在当时，男人不必说，女人也有一定的行动自由，不会像后来的朝代那样，女人只能闭门不出，看一看邻家郎都犯忌讳——史载，玄宗时的宰相李林甫就允许女儿们观看往来的士子，自行择婿，这要放在清代，是绝不可能的事。
哪怕是没有人身自由的宫女，也有机会选择爱情。
《新唐书·后妃传上》记载，景龙四年正月十五，中宗和韦后（又是这对夫妻！）微服过市，放宫女上街看灯，宫女们抓住机会，全“淫奔不还”——全跟相好儿私奔了。
唐传奇中，多少女孩遇到了喜欢的情郎，都是“自荐枕席”，主动又大胆，文学中的这些女孩的做派，跟当时的风气息息相关。
当然，我们并不是说唐朝女孩拥有跟男子一样的地位和自由，只是相对于之后的朝代，那确实是一个男女相对公平、女子自由度比较大、道德舆论比较开明包容的时代。
男女相对公平，其实还是不公平。
在婚姻方面，男子可以用“七出之条”来束缚妻子，虽然妻子也可以自主提出离婚（“一别两宽”这个网红词就出自唐代的一份离婚文书），但在爱情地位上，还是与男子相差很大。
「一别两宽，各生欢喜」因文章马伊琍离婚微博成为网络流行词，语出敦煌莫高窟0343号“放妻书”，也就是唐代的离婚协议。
学者张国刚在《唐代家庭与社会》中介绍，唐朝人对通奸的定义和现在有所不同：“有夫之妇与他人发生性关系为通奸；即使丈夫已经死亡，寡妇与未婚男性发生性关系也是通奸；男性与未婚女性发生性关系不为通奸；未婚女性与已婚男性发生性关系不为通奸。”
也就是说，在法律上，男子可以乱搞，女子就不能，连寡妇与未婚男性发生性关系都不能。
在唐朝，还有非常严格的妻妾之别——我们总说中国古代一夫多妻制，其实准确来说应该是一夫一妻多妾制。
在古代，正室的妻子只有一位，其余的伴侣都是姬妾，两者地位相差悬殊，甚至在和家主的性生活中都有不同的对待。
比如《天地阴阳交欢大乐赋》就提及，与妻子过性生活，只能是夜晚，欢爱的方式也比较保守，目的是延续血脉，而与姬妾过性生活，就狂野、随意得多，无论白天黑夜，不管什么花样，目的就是取乐和享受。
具体不说了，太黄，感兴趣的可以去读读这篇作品。
学者姚平在《唐代的社会与性别文化》中说：在中国历史上，对性的描写经历了一个从上古时代的人性探索，到秦汉至唐代的浪漫雅致，到宋明时代的庸俗化的漫长的变化过程。
现存宋代文字中没有一篇是可称为性文学作品的，而明代虽有大量色情文字出现，但文人对情欲的赞誉是非常犹豫的。
了解了这个衍变历程，便知道唐朝之可贵，那种洋溢着生命激情的“自然和愉悦的性爱观”，是多么难得。
这篇文章可不是诲淫诲盗，介绍唐朝时的男女之事，也不仅仅是猎奇，我们都知道那是个无比伟大的时代，伟大在哪里呢？是“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”吗？是威震西域成为东方霸主吗？
这些固然伟大，但真正伟大的是“人”，是风气，是开明、包容、自信的时代精神，这才是让我们心向往之的所在。
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