五重玄义（3）

              《佛说阿弥陀经》通解
             温州妙果寺达照法师  通解
               二O一六年十月二十三日
                 第一课  五重玄义（3）

       第二点是辨体。体就是本体，就是内在的本质。
       有些人是有名而无实，有些人有实而无名。那佛所讲的一切法都要名实相符。名是经名，而内在的体是它的实体。有些人你看表面看不出来的，看他这个人，五大三粗的，人高马大的，满面红光的，你就以为他身体很好。也许他是虚胖，他是挑东西也挑不动，是假的。他自己知道，别人不知道，说你身体好不好啊？看上去好像好，有些人就不好；但是也有一些人看上去好的他就是好；所以明白了外在的这个名称以后，还要知道他内在的本体是什么。那么我们这部《佛说阿弥陀经》它的本体，蕅益大师告诉我们：诸大乘经皆以实相为证体。实相。什么是实相？就是宇宙的实相，人生的真理。用我们现在的话说，就是真相。
       生命的真相到底在哪里？一切大乘的经典，都是要把生命的、完整的真相透露出来。我们现在大乘佛法经常会说，南传佛教或者上座部佛教，他们是小乘佛教。小乘佛教他是解脱道佛教，解脱道就是把我们从生死轮回中解脱出来，明白了我们在轮回中、到底什么原因会受生死轮回之苦。佛告诉我们是：受我执烦恼的苦，我执烦恼。所以，所有的错都是“我执”惹的祸。
       我们如果没有我执，没有被自我束缚，我们就自在无碍了。所以每个人都内在有一个强大的自我，围绕这个“我”，你就会去伤害别人，伤害自己。我们在生活中经常会受到各种各样的伤害，有时候我们还会接受别人的伤害：我们不想伤害别人，我们也没有伤害自己，但是别人伤害我了，我就去接受，当别人骂你的时候你就心里很痛苦，这就是你接受了别人的伤害；但是真正明白无我的人，他也不接受别人的伤害，别人要伤害伤害他自己，他要骂骂他自己，尽管他拿着我的名字去骂，但是他还是骂他自己，因为你不接受，那个骂的人照样很痛苦，你还不会痛苦，这是他接受的是他自己所骂的这种结果。
       我们自己因为有了强大的自我，所以我们才受了很多的苦，那么解脱道就要回光返照看自己内心，看到自己没有我了，空掉了所以叫空性，证悟空性的人就是明白解脱道的人。所以一般来说，大乘佛法针对于小乘的解脱道，你证悟空性只是明白“空”的本性，但是你还不明白有一个“不空”的本性。空与不空两样都要有，那空和不空都要有的这叫大空性。只明白空的那叫空性。明白空又明白不空的那叫大空性。
       什么叫大空性呢？你明白内在本体是空、是无我、是空性，但是你的生命却可以有无尽的庄严，无尽的妙用，所以庄严国土，利乐有情。十方诸佛都有他的净土，大乘佛法就是自己明白了无我，还要生生世世救度一切众生，成就佛的净土，这就是从“空”又变成“有”。这个“有”不是我们现在现实当中，你我他时空执着的有，而是破除了我执之后产生的“妙有”。
       这个妙有非常巧妙，我们的“有”这个墙，它有障碍，一叶障目，不见泰山，你这个墙你穿不过去，只有门你才能过去；但是西方极乐世界，他到十方世界来去一切没有障碍，不管是山川水域，天上地下，没有一个事物能障碍的了他的，所以他的“有”有的很巧妙，我们的“有”有的就有障碍，比如说我们这个上课你看，这个教室只能二百多人，那地下三百人，如果我们这个教室没有障碍的话，多少人都坐在一起，在极乐世界是可以的，但是我们没办法，这是娑婆世界，所以大家如果很想在这个现场听课，最好我们都到极乐世界去。这个世界没有这个条件，这条件有限，有限那也没办法，所以这个世界它的有是有障碍的；大乘的有是没有障碍的，西方极乐世界的有是无极之体，清虚之身，所以他的“有”有没有障碍？！换句话说，你坐在这里，其他的人也坐在你这个位置上，无数的人都坐在你这个位置上，彼此还不会矛盾，还不会冲突；你现在这个位置你坐了，别人没办法坐了。为什么会这样呢，极乐世界的众生，他的身体就像这个光，灯的光一样，你看这个灯，无数盏灯光照在一起，它不矛盾，也就照在一起了，每盏灯的光还都是自己的光，它跟别的光还不会混淆。比如我这盏灯关掉了，它这个光也就没有了，不光了它照下来它也不障碍，所以极乐世界是这样的身体；我们现在是这个，娑婆世界这个破身体是这样的：障碍重重，还有生老病死，还很麻烦。

       所以大乘菩萨乘，大乘佛法经典都以实相为体，什么是实相呢，实相无相无不相。（待续）