禹是华夏纹身第一人吗？
唐以后的纹身是来自日本吗？
本邦的文化自信，可溯至夏商周古三代，礼制那时真齐备啊。
泱泱大国，环顾四周，所见所闻全是未开化茹毛饮血之族。
西边北边，高原草地，还都穴居呢；东面南面，海洋岛屿，一色的断发文（纹）身。
咱祖宗们礼仪上邦的自豪，怎不油然而生？
华夏文化对礼的讲究，完全已细入咱每寸肌肤，浸透咱每根毛孔。
咱祖宗这种讲究到了什么地步？
咱的身体不是咱的，是属于咱父母的，任何毁伤（包括纹身），都是不孝！
先贤们的讲究不光细致，简直就是深刻：孩子任何伤害，最痛父母心。
这一套理论，虽然成了后来的儒家的主张，但却是在周朝时已经基本定型。
孔子说的“身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。”都是他俯首叩拜的周朝礼制。
汉代大咖王充认为：讲孝道的人一定不会触犯刑律，因为法律中的黥、墨、髡都是“毁伤发肤”的。
这种侮辱，可不是心灵折磨那么简单。受此刑罚，连上坟都不允许：给祖宗丢脸！
这便是“刑残之人，不宜与祭供侍先人”。
施刑与纹身虽然有本质之别，可结果却是一致的：伤及到了身体。
本邦战汉时有限的历史典籍，同质化严重，有一丁点事，大家都抢着报道。
那时的大神们，都爱讲同一个泛道德化的故事。
孔子司马迁等一票大家，都描述过周朝三个太子争皇位的宫斗剧。
周太王是周文王的爷爷，老爷子选人眼光独到，是他奠定周朝八百年基业。
有一天，周太王指定三儿子季历为接班人。
消息一出，大儿子太伯逃往荆蛮，二儿子仲雍奔吴越，都“断发文身”，以愧对先人为借口不回家了。
你破坏传统不传位嫡长子，我就纹身，咱半斤对八两，彼此彼此。
这纹身种对传统叛逆的反抗。
可事情编入孔子《入仕高级辅导教程》，却成了让贤，孔大爷感动得眼泪哗哗的。
明明皇阿玛没看上，俩公子哥破罐破摔，纹身、剪朋克头，一不留神却成了全世界的道徳楷模。
其实，儒家的宣传大师们不过在借此表达传嫡的正统。
这是纹身在本邦的后果，可不算严重啊：你一但纹了身，可能就算异族了！
汉淮南王刘向曾对此事曾深刻分析，尽管是在事后一千年，但仍金针度人。
《汉纪·孝武皇帝纪》：“（淮南王）曰：越方外之国，断发文身之人，不可以冠带之国法度治之。自三代之盛明，胡越不与受正朔，非强不能服也。”
刘安这个话说得太明白了：一群山驴棒子剪了朋克头、纹了一身花，就别用天朝的国家机器招呼他们了。
这特么的也是太伯、仲雍自保之道：我们是不入流的异类，别和咱见识了。
这与当年“商纣杀比干，箕子披发佯狂”一个套路。
商朝时，暴纣烧烤了忠粉比干，箕子的自保就是披头散发装疯。咱民族是束发的，披着头发都不正常。
一代圣君怎么可能会和一个傻逼叫劲呢？
太伯、仲雍保住了命；箕子成功逃亡朝鲜半岛组建了国家。
而决不装傻的伯夷、叔齐也因不传嫡不食周粟，却被活活饿死。
死与活，走同一个套路，结果却不同。
纹身是件挺有意思的事，但你只想成图腾和装饰那就错了。
远古华夏的近邻，只有靠东面大海的一帮家伙，才大张旗鼓地纹身。
《礼记·王制》云：中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被发文身⋯⋯南方曰蛮⋯⋯西方曰戎⋯⋯北方曰狄，衣羽毛穴居。
东南西北四个方向，只有东夷喜欢肉皮艺术。
华夏东夷民族称吴叫越，这帮土著据说都是大禹的后裔。
大禹的事迹好像咱都挺熟悉，也挺迷茫。
《史记·六国年表》上说：“禹兴于西羌”。本邦大西北这群祖宗，可是从来不纹身的。
这个兴于西北的大禹，却跑东南弄群后裔。
《史记·越王勾践世家》云：越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十馀世，至于允常⋯⋯允常卒，子勾践立，是为越王。
本邦几千年历史，司马迁是最有卤的刀笔史。他写的东西，还是很靠谱的。
他考证了：东南的越人，是大禹的子孙，代表人物就是勾践。
吴越其实为同一个区域，只是不同的时期或共存、或依附的国度。
地处中原的华夏人，从来没有纹身的习惯，更不接受纹身。
但是，华夏纹身第一人，却用自己的灵活与豁达，为汉民族纹身破冰。
这个敢冒天下之大不韪的人，就是大禹。
汉《风俗通》记载：“禹入裸国，欣起而解裳。俗说禹治水，乃播入裸国。君子入俗，不改其恒，于是欣焉而解裳也。”
裸国，就在吴地，当时“被发文身，裸以为饰”，不穿衣服，喜欢刺一身图案。
大禹以德化人，吴人也开始慢慢地接受了衣裳。
为了治水，大禹同学舍身随俗，也光起了膀子秀腹肌，纹身这事却语焉不详。
吴地在大禹到前就“断发纹身”，作为禹的后代，守禹祀仍然“文身断发”。
更巧合的是，禹竟死在这里葬在这里。
从禹后代纹身祀禹，敬祖从祖之法来看，大禹这身十有八九是失了、纹了！
越王勾践是大禹后二十几代的孙子，正宗的华夏儿女，也为国纹身。
《墨子·公孟》曰：“越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。”
如果说孔子是春秋战国时的政治家，墨子便是科学家。他说的话绝对可靠。
禹及后人纹身，为治水为治国。可东夷人为什么要纹身呢？
汉代《说苑·奉使》上说：吴越滨海而居，为生存与“蛟龙争焉”，剪发文身，“烂然成章以像龙子者，将避水神也”。
注意啊，蛟龙可别于龙。虽能兴水，却是标准的水生生物，层次比龙低。
“烂然成章”，是花纹灿烂。漂亮纹身不仅是图腾，更是水中活动的保护色。
吴越纹身，在汉代是极其受瞩目的。
《淮南子·原道训》云：（吴越）陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不絝，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟⋯⋯故禹之裸国，解衣而入。
《说文解字》云：禹，虫也。包括史家顾颉刚、狂人鲁迅在内，都认为禹是水虫。
龙为鳞虫之长，治水是专长。难道大禹为自己纹了龙？
吴越人的纹身以龙为主打图案，服制也与中原不同，这些都是风俗与生存的需要。
大禹时代是氏族变身国家的转型期，礼制尚在襁褓中，禹治水随俗吴越，无可厚非。
虽然，禹是否纹身尚存疑问，但对纹身的认可却是一定的。
越人纹身“像龙子”，这才能更好地做大禹的子民。
东方汉民族气质是含蓄而内敛的，纹身却充满了张扬。
走过蛮荒，汉民族对身体发肤的关注，提升到前所未有的高度。
《尚书》中，记录周初在脸或身体其他部位刺字的墨刑罪状，多达500条。
罪被黥面，与纹身何其相似。
汉代之后，除了少数偏远地，夺尽眼球的东夷族纹身突然从本邦历史上消失了。
大一统的华夏王朝，特别是汉代独尊儒术之后，文化的同化力愈发强悍。
吴越是今天富庶的东南沿海，在披发纹身时代，已乍现强大商业基因。
陶朱公纹身行贾天下，最后滨水之族将见风使舵，化作商业灵活，而纹身却没了。
晋永嘉之乱后，汉文化中心南迁东南。东南地区在汉文化消溶之下，纹身殆净。
魏晋时期是文化何等旷达的时代，但是纹身已在本土难寻，转为异族传统。
当时，本邦再也找不到纹身记载，纹身几乎都进入向东向南的大海中。
《三国志·韩传》云：（朝鲜）其男子时时有文身。
《三国志·倭人传》云：男子无大小皆黥面文身⋯⋯倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。
从图腾、实用，文身向装饰迈进。倭人、棒子们在向天朝展示着纹身的风向。
然而，随着开放的大唐的到来，纹身却掀一轮引进的浪潮。
纹身席卷李家天下，曾经禁忌的纹身，此刻已成为叛逆的时尚。
唐人段成式的《酉阳杂俎》，甚至用一节专门列“黥”条，讲纹身的流行时尚。
京城少年左右膞臂上刺“生不怕京兆尹”，“死不畏阎罗王”。用口号抗议京兆尹棒杀刺青青年。
带着胡风的大唐虽开放，可固执拒绝纹身。刺青同死罪，却风靡大唐。
当时纹身图案有：各样佛神、“山亭院、池榭、草木、鸟兽，无不悉具，细若设色”。
更有大唐一代诗风。荆州奇葩葛清“自颈已下遍刺白居易舍人诗”，凡三十余首诗。
各州县见刺青者必捉以施杖。然而，至死也纹身，纹者前扑后继，愈禁愈烈。
叛逆成人们眼中的英雄。唐诗赞：“长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青”。
雕青刺青，都是纹身。这样的事例，在宋朝又一次翻版。
宋·周密在《武林旧事·卷三》中讲，纹身当时已搞起行业协会一一锦体社。
纹身火烧不尽，总是在不经意间野蛮生长。
《水浒传》中史进、鲁智深、杨雄、燕青一干好汉，个个纹身，叫锦体花绣，说的却是元代末年的逆景。
明代《菽园杂记·第十卷》记：元时，豪侠子弟以纹身为乐。“两臂股皆刺龙凤花草，以繁细者为胜。洪武中，禁例严重，自此无敢犯者⋯⋯闻古之文身，始于岛夷。”
此书作者陆容博学多识，号“娄东三凤”，竟也认为纹身起于倭人。
而农民出身的朱元璋，对纹身更是看不贯：他娘的！严禁！
纹身在东方的传播线路竟如此曲折。先是陆地东传至海岛；再由海岛传重递给大陆。
纹身的脚步，就像一波波荡漾的浪，一会涌到这边，一会涌向那边。
踩在浪尖上的，总是那些观念的抗争者和摧毁者。
有意思的是，从古至今，纹身一直都是人类意识中的另类。
在这一点上，全世界叛逆者也惊人地一致，传递啥信息都无师自通。
关注占芳的《这个明朝真好玩》。当当、亚马逊、淘宝、京东及全国各大书店热卖中。
