2018年4月1日 Lee公子 摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著
通过控制呼吸，在吸气或呼气后暂停，这种方法在密宗里称作宝瓶气。在印度瑜伽里也有类似的方法，但是使用得更复杂一点。相对地说还是密宗的宝瓶气方法更加精粹。
这个方法实际上很简单，但它有一定的危险性。你深深地、缓慢地吸气，让那个气息完全达到你的丹田、腹部，然后稍作停顿，再全身心地呼气，把整个腹部、肺部的空气——整个体腔的空气，全部缓缓地呼出，直到呼尽，这时候就暂停，停在那儿。宝瓶气的修法还有一个主张，有一个倒过来的方法。这和《瑜伽经》的修法还是有一点区别。《瑜伽经》是呼气以后暂停，宝瓶气正好相反，它是吸气以后暂停，它是完全呼气以后，深深地吸一口气，一直到你的腹腔鼓起来，然后在这个地方再暂停。这两种方式都可以，都达到同样一个效果，就是当你的呼吸完全停止的时候，你很难进行思考。这点你可以尝试一下。它实际上通过宝瓶气的训练，强制性地停止了你的思维。因为在瑜伽里面一直提到，你的思想和呼吸是密切相关的，尤其是你的情绪。你愤怒的情绪会有一种特定类型的呼吸方式，你爱的情绪、你在有强烈欲望时的情绪，每一种情绪都会有一种特定的呼吸形态。而当你无念的时候，呼吸是非常微弱的、甚至是没有的。所以瑜伽认识到这种情况，然后把它倒过来做。
用宝瓶气的方式，用瑜伽呼吸的方式，使你主动地停止呼吸，这时你会高度警觉。因为呼吸的暂停会给身体带来极大的警觉。整个身体是以呼吸为生命纽带的，一旦呼吸停止，身体会进入高度的警觉，它意味着你在面临着一个危险。这个时候，自动的警觉就产生了。当呼吸暂停，你的思想又无法顺利地进行下去，那么意味着你现在的状态是一个无念的、警觉的状态。你的头脑、你的思想是完全空的，而你的意识又处于一个高度警觉的状态。如果在这个状态，你能够回过脸看到你自己的话，那就是你证悟的片刻。所以它本身会带来证悟。
佘老的师父叫程叔彪、程叔彪老先生在《首楞严经行法释要》里面曾经提到一个很好的例子。就好像一个突然间着火的房子，里面有一个人，他看到着火的时候，一下子就集中心智拼命地往房子外面跳。在他集中心智的那个片刻，他高度专注、高度紧张的那个片刻、如果他再把头脑中着火的那个思想去掉，这个时候就是他能够证悟的片刻。他头脑里面现在只剩下一个思想，就是“着火了！要逃！”如果他把这个思想去掉，同时又保持着高度的警觉，这个片刻就极有可能让一个人证悟。
这跟宝瓶气产生的效果是一样的。在那个片刻你是完全没有思想的在那个片刻，你的身体促使你达到了警觉，而在那个片刻，如果你的意识透过空无的思想能够转一个大圈，回到它本身，那么你就证悟了。问题是，也许绝大多数人，他的意识在通过空无的时候、没有转到那个起点。需要一个360度的旋转，你才能再一次回到那个起点——那个意识本身的起点，也就是你看到你自己的意识。这就是为什么禅宗经常用类似的方式的原因。
我记得禅宗里面有个公案，叫德山悟道。德山宣鉴禅师的老师是一个伟大的成道者、开悟者——龙潭崇信禅师。德山禅师原来是一个博学多智的人。他看了太多的书，几乎是一个伟大的演说家，能够滔滔不绝地演讲一整天。但是他自从见了这个老师以后，突然间发现自己一无所有。他甚至把他原来注解的自认为非常得意的《金刚经》和很多别的书，当着老师的面，当着所有寺院僧人的面烧掉。这意味着他对自己过去知识的否定他认为那些东西都是字面上的，然后他深深臣服于他的老师。龙潭是个沉默寡言的人，这点跟德山正好相反。龙潭年纪非常大了，很严峻，又显得特别慈悲。一天晚上，龙潭叫德山禅师过来。寺庙里晚上是点蜡烛的，德山跟老师讲了很多话以后，老师说:“现在天黑了，你可以回去了。”然后德山就往外走，这时候老师喊他:“慢点，你回来！外面太黑，我给你一根蜡烛。”就在德山的手拿了这根蜡烛的时候、突然间他老师做了一个动作一—猛地一下就把这个蜡烛吹灭了。
就在那个片刻，德山大悟！就在他老师吹灭蜡烛的那一瞬间，突然间他的思想停止了，突然间进入了某种全神贯注的警觉。在蜡烛吹灭的那一秒钟是不可能思考的，因为那个动作太突然了。
对于大多数人来说、如果有人在你面前吹灭蜡烛的话、也许唯一的经验就是彻底的漆黑。你虽然是警觉的，但是你那个警觉没有回到它的原点，但是德山突然回到了，那个漆黑被他警觉的意识穿透了，一下子就证入了心的光明！所以这个方法实际上意味着很深的东西。当你的思想完全停止的那一个片刻，如果你能够全然地警觉，全然地有意识，并且完全地穿透，你极有可能回到你意识的源头，极有可能证悟。德山大悟就是一个很好的例子。
禅宗也用过类似的方式。黄檗禅师曾经很善于用喝，突然就大喝一声。临济禅师非常善于用棒。那些僧人来问他的时候，他会冷不丁地揍他们，用禅杖敲他们。这些方式都能够使人在极度警觉的情况下产生瞬间的停顿。
近代高加索圣人葛吉夫创立了第四道。苏联革命以后、他逃到法国的枫丹白露。在那边，曾经有很多的知识分子、文人都拜在他的门下。葛吉夫让他们做各种各样静心的方式，有些甚至很荒诞，但实际上很有意义。葛吉夫会让他们持续一整天挖一个坑，天黑以后，又跟他们说:“把这个坑用原来的土全部填满。”那些文人就崩溃了，觉得这件事太好笑了。花了一整天，挖了一个很深的坑，到了晚上全部填满，但这个是有意义的。他还带着所有的追随者到一条河边，河床已经干涸，没有水了。他事先做好准备，让另一个亲密的门徒到上游的坝上，只要听到口令，那个人就把闸门打开放水。然后他告诉所有的门徒，无论你经验到什么危险的情况都不许动。当他突然间叫停时，所有人都必须立刻停下来，无论你是抬着一条腿，还是举着一只胳膊，你都必须停下来，你要停在那个片刻他们在做一个不许动的游戏。大家小时候可能都玩过，无论在什么情况下，你都维持那个动作，不许动。这个游戏实际上来自古老的禅宗。禅堂里有跑香的禅修方式，所谓跑香，就是坐禅一个钟头以后，要绕着禅堂狂奔，而且必须跑得快，以至于快到你不能思考。在某一个片刻，突然间就有人用禅杖敲在地上，敲出很响的声音，“嗵”地一下，所有人听到都必须停止，而且必须停止在他那个动作里。他如果是跨步的，就必须停止在那个跨的动作上。这是禅宗里的一种方法，后来变成一个游戏。
葛吉夫也用了这个游戏。他让所有的门徒在干涸的河床里突然停下，然后让上游的人放水。那个水越来越深，从膝盖一直到大腿、到腹部。快到胸口了，有人顶不住了就要逃了，但是葛吉夫曾经警告过他们:无论什么情况，除非我让你动，你才能动。无论什么情况，你都要相信我。我没有让你动之前，你就保持原状。你要在心里深深地说一个字“是”。这意味着所有人无论在什么情况下，都要说“Yes”。那个水漫过了人们的脖子，漫过了鼻孔，漫过了头顶，所有的人都逃出来了，只剩下一个人，因为这个人深深地信任葛吉夫。就在最后的片刻，在水漫过那人头顶几分钟以后，葛吉夫脱了衣服，自己跳下去，把他拖出来。那人已经昏迷了，但当他醒过来的时候，他对葛吉夫说:“我见到了！”
这就是在以外力的方式让你彻底停止以后，如果你真的信任你师父，全身心地信任，那么在那个片刻就真的能够实现。葛吉夫用这种强制性的停止，使门徒达到了源头。这是第一个方式。
还有第二个方式。在修练宝瓶气这种暂停瑜伽的时候，你会发现它有一个极其明显的效果。你现在就可以试一下:如果你深深地呼气，完全呼尽，再深深地吸气，然后停止。你如果能够屏住这口气，屏住一分钟，你突然间会发现浑身发热。这是为什么？因为非但你的思想停止了，而且它似乎激发了某种能量，否则你为什么浑身发热？对啊，开始颤抖了。显然它激发了某种能量，你体内的某种能量接管了你的身体，这意味着你的身体比你更聪明，它知道外在的能量被强制地终止了，它现在必须激活某种内在的能量，来维持身体所需。所以这就是停止呼吸的一个巧妙的地方它有意地告诉你的身体，你的外在能量—氧气被中断了，然后你的身体会激发别的通道来维持身体需要的能量。别的通道的能量是什么呢？我们研究一下密宗在什么地方用宝瓶气。
密宗一共分作三个次第，叫生起次第、圆满次第跟大圆满次第。所谓生起次第就是观想自己的身体完全是透明的。这跟我们教的中空透明观是样的。在透明当中、有一根中脉和五个脉轮。这是生起次第的修法。它让你熟悉你的以太身。
圆满次第的修法，实际上是激发内在能量沿中脉上升。在圆满次第激发中脉能量之前，要求你修宝瓶气和九节佛风。九节佛风的作用实际上是通过一些拳术的击打，击打身体各个部位，来激活你肌肉内储存的能量，并且打通你身体一些次要的脉道。但重点还是九节佛风后面的那个宝瓶气。做宝瓶气时，一旦你停气的时间够长，那么意味着你的能量将不得不进入中脉。你身体自己的智慧激活了另一个渠道，也就是能量进入中脉的渠道。
这整个的能量激活中脉的渠道，在你死亡的片刻是重现的。你有没有发现一个人在死亡以后，呼吸一旦停止，他的能量会自发性地融入中脉？这点在密宗里被很好地教导过，任何一个人死亡时，他的能量就会向中脉收缩。所以濒死经验报道中都提到，那些回来的人突然间进入一个黑暗的通道、那个通道是圆形的，并且向上延伸。在通道的顶端，他们开始看到光芒。你知道那个通道是什么吗？老实告诉你、那个通道就是你的脊椎骨。在你停止呼吸的那一个片刻，你的意识和你的能量自动地开始进入脊椎了，你开始看到脊椎的通道，它像一个隧道一样，向上延伸。在顶端看到的那个光芒是什么呢？是第七个中心的上帝之光。很多人在他们的濒死经验中都提到，他们开始融入充满爱的光芒、充满神醉的光芒中，这个光芒就是第七个中心的光芒。
所以宝瓶气的修法在密宗里极为重视，而且它是作为一个秘法被很谨慎地传授。这个方法显然是要通过系统性训练的，它并不是闹着玩的你如果自己随便去尝试，也许会造成危险，也许会引发心脏病，因为它是一个缺氧的训练。你如果没有禅定的基础，那么宝瓶气对你来说是有危险的。它意味着你有意识地在经验死亡，经验你死亡的那个片刻。你在死亡时呼吸停止所发生的现象，现在你以有意识的方式来体验它，以主动停止呼吸的方式来体验它。
所以这是宝瓶气产生的两个效应。第一个效应就是，你的意识在一个瞬间可以实现360度的运动。只需要1秒钟，你就回到意识本身的源头，你看到你自己的脸，用禅宗的话说，也就是你看到了你的本来面目。第二个效应是，你在停止呼吸的片刻，你的能量被身体的智慧直接导入脊椎骨。在哈达瑜伽里面也被用到过，当你做各种体位的时候，在某一个片刻，那个体位会造成你呼吸的停止，虽然很短暂，但也许这个短暂的片刻已经足够了。那个片刻也经常出现在音乐的高潮。在音乐高潮的时候，你的脸自动地会抬起来，你的头是微微向上的，你的眼睛会自动地闭起来。在那个片刻、你甚至感觉不到有任何呼吸；在那个片刻，你的意识在一秒钟内上升到了第七个中心，也就是上帝的宝座！你经验到某种神醉，第六个中心的神醉和第七个中心的光芒。所有这一切都是相关的，意识在一秒钟内实现一个圆圈。也就是所谓的高峰经验！那是一个非常明确的高峰。你的意识在一秒钟内实现一个圆圈，实际上也意味着你的意识在一秒钟内，从底端一瞬间像闪电般达到了顶端—第七个中心。实际上脊椎骨的运动并不需要很长时间，它只需要0.1秒。
这个方式是如此的深奥，《瑜伽经》1.34只用了一句话——通过控制呼吸来达到。你真的超越了！你超越了所有六个中心，超越了上帝之下所有的层面，一瞬间回到了源头。所以我把这一句话扩充了很多。这句话如果详细地讲，可以讲很多很多，也许可以讲几个月。因为它蕴含着很深的秘密法门。我刚才已经讲了好几个方面，关于禅宗的停顿，关于密宗的宝瓶气，关于死亡片刻一瞬间的上升，这些都非常深奥，而且是真正的秘密。所有跟死亡有关的东西，都是秘密中的秘密。