校长办公室接待贵宾，弹奏《关雎》合适吗？(2018-03-25)

《诗经》开篇《关雎》，对它的理解，是一出逆转剧情。

一.《关雎》里的单相思，是贵族的，与屌丝无关

说它是言情诗，已是20世纪之后的事了。五四时期，人们内心渴望自由、渴望自主的爱情，于是投射之，好比康南海的《孔子改制考》，需要托古，爱情它也一样：“追求这些东西不新潮，古已有之啊。”
《关雎》确实有爱情的影子。
一. 君子向往淑女，“窈窕”：幽静美好的样子。“淑”，善也。可知，君子向往是心灵美的女子。不重颜值，重内在，爱情观超正啊。
二.颇为中意在意，君子“寤寐思服”，“辗转反侧”，想着如何取悦对方“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。
三.君子有才艺。艺术段位高的，没有一定的音乐修养不要想动琴瑟钟鼓的。
这已经可以看出君子非常人，乐器一提示，已然贵族。淑女自然就是与君子对举出现的。

学生说：淑女为什么不可以是平民女子？
刚刚学过柳宗元的《小石潭记》，柳宗元给当长安市长的老丈人写信，以不孝有三无后为大，请求帮助脱离边缘处境，没有实现。原配杨氏早亡，柳没有再娶妻，但是在贬谪期间，他有周六周七两个儿子（ 韩愈《柳子厚墓志铭》记载:“子厚有子男二人:长曰周六：季曰周七，子厚卒乃生”。这不是柳宗元不肯给两个儿子的生母名分，是世情习俗如此，唐代女性可以提出离婚，但是论及缔结婚姻，在士阶层还是门第间严肃之事。所以台湾大学欧丽娟老师说《崔莺莺传》《西厢记》之类故事里的桃花运，不过是YY罢了。
在诗歌《关雎》里，君子期望自己努力配上的对象正是淑女。某种程度上，正应了“门当户对”。所以，从这个角度来看，毛诗解说后妃为文王寻佳偶，朱熹说是为文王寻后妃，正是合理的。
他们俩解释的区别只是在于主语的区别，前者主语是后妃，后者主语是泛指，所以就把“风”从前者的诗教“风化”（《毛诗序》里说“后妃之德”“用之邦国” ）转换成了后者的“民风”大众（便于20世纪转换为劳动大众的智慧、诗意和对爱情自由的向往）。当风解释成民歌，就成为20世纪时空的新解了，朱熹先生功不可没，不要再说人家“灭人欲”了。

二.《关雎》讲的不是爱情

从诗歌《关雎》里，我们无法知道淑女对君子有没有回应。这只是君子的“诗言志”，一唱三叹：我要好好对待她，得到这个与我匹配的美好淑女。
“在心为志，发言为诗”，《关雎》抒发的正是志：君子对赢取淑女的志趣。
刘绪义先生在《<诗经>心得》一书中，认为诗里的“君子”，是孔子心目中的理想人格：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，无邪，正也。
我还可以帮刘绪义先生引申到孟子的“大丈夫”那里去：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
这样完美的君子和这样完美的淑女，真是一对。
如果，这样的君子要有一个理想对应的人选的话，那么就是理想的君主。
这首诗，君子对淑女（侧重品德）的渴求，就成了君侯对贤人的渴求，扩而大之，就是对美好品德和教化天下的渴求。
风的意思：风教、教化，如《毛诗大序》里说的“上以风化下”。
“上以风化下，下以风刺上。”教化和讽谏合起来，构成“风”的完整含义。
这样也就能解释古代不少郑重的社交场合，弹奏《关雎》迎接客人。放如今，在校长办公室，接待客人时，弹奏的曲目如果是《关雎》或者《蒹葭》，这不仅合适，而且隆重喔。