什么叫”扑”？什么叫”真？
《庄子》一书三十三篇，有十四篇对”返扑归真”作出十分明確的定义，只要实事求是，初中文化（甚至小学文化）的学生就可作出正確释义。
然而，三千年来，迄今为止，中国历代历朝的儒释道，社科哲的大师云集辈出从未见一人对”返扑归真“到底什么叫扑？什么叫真？作出準確的定义。
只有《圣经》才能作出最完美的答案，其它任何信仰或主义的经典都无能力解答。
人文社科哲的思维方式是根夲研究不了這些古经关键词。
2011年10月23至25日，在湖南衡阳召开了有二十多个国家有五百多位”高道大德”的“道教”专家参加的《国际道教论坛》，发表了二十个字的《南岳宣言》，原文如下；
”道法自然，抱扑守真，贵生乐生，齐同慈爱，和谐共生“。
可以说，宣言中的“道”，”自然”，”扑”，”真”，”生”，”慈爱“這六个字词，都是古经三千年来不解之謎，也是這次高峰论坛根夲就设有弄请楚的问题，
例如，作为這次参加会议最高级的儒官，既是全国人大副委员长，又是人民大学院长许嘉璐教授在会上发言说：”道是説不清讲不明的東西（发表道法自然的宣言就更让人滿头霧水），没有準確的定义，今後需要中西学者提出新的学说”。
英国著名的汉学家彭马田在会上发言说；”我是带着”阴阳”等许多疑问来会上请教的；
日夲道教副会长早岛妙听說；”老子的存在是人类幸福之源，日夲是以恢复老子睿智为目的的”。
筆者認为，這次论坛完全以《道德经》为独一之内容是一种文化的大進步。与东汉由张道陵（又称张天师）所创建的所谓”道教”风马牛不相关，张道陵所创建的”道教”目前在港澳台与中国大陸仍然为数不少，這个所谓”道教”又称为”一贯道”，”全真道””五斗米道”，是以画符唸咒，斩妖除魔，升仙得道，炼丹方术，拳术秘宗，扶拈占卜，以《太平清领经》为主要经典，以虚无飘渺的神话为理论根基，只局限于中国的民间宗教。
由于這个”道教”也窃用《道德经》并奉老子为”教主”，然其宗教生活实际上与《道德经》风马牛不相干，一奌也不沾边。
其最大的危害性是鱼目混珠。使老一辈的人无比惊詫，因为一解放在镇反时，一贯道就被当成反革命而被取缔而逃过台湾仍然受到蒋介石的取缔。而现在竟然主动公开组织召开二十多国”高道大德者”参加的高级论坛。难免使人怀疑：是不是的信仰观念改变了？！
虽然，這对于当今中国传统文化几乎频临于断代绝迹的青壮年没有什么影响，但对干老一辈及专事研究文史学者未免惊诧莫名！
三天的国际论坛，仍然搞不清楚什么叫”道”，？”自然”，？”扑”？，”真”？”慈爱”。這几个关键词，一个都搞不清楚，那么，只有二十个字的《南岳宣言》也只能纸上谈兵而已。
筆者認为”反扑归真”就是《圣经》所説的”十字架与基督”；又是古经所説的”无为顺道“。
這就是筆者下面所要论証的问题，因为单《庄子》一书，就有十四篇中论证到”反朴归真”，这四个字也是中国传统文化信仰的终圾目标，也是《圣经》独一的信仰目标，因此，筆者将严格遵循以经解经的绝对原则，对”反扑归真”就是”十字架与基督”作专题研讨，望诸方贤达斧正！
一、返扑归真就是《圣经》所说的十字架与基督”。
庄子説：”同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓扑素，扑素民性得矣（注意；”民性”指属于的选民，是与神同行同在的”天子”，而不同于带有原罪之”人性”，）《庄子，马蹄》。
请大家冷静对這段经典多问几个为什么？你想一想，是不是只有死人才会”无知无欲”？這个问题，人文主义社科哲的思维是永远得不到答案的，這是因为《庄子》与《圣经》都是天唘神示先知写成的神学。
是以人文社科哲逻辑思维永远研究不了的永恒之谜。
上面這段经文需要思考的笫二个问题就是；既然”无知无欲”只有死人才是，只要活着的人，那怕是苟延残喘者，也必然有知有欲。
联系到在”无知无欲“之后紧接着就是”其德不离”這四个字，只有活着的人，才有可能有”其德不离”（用圣经的话叫”道在肉身显现”）
也是《加拉太二章二十节》所説的：
”现在活着不再是我（説明有知有欲的老我已经死了，已经与基督同死同行钉十字架，我的私我之心已死，這也是老子在《道德经六十五篇所说的
”以智治国国之禍，不以智治国国之福，此两者为稽式，常知稽式，是为玄德（基督）“。
庄子以上有关反扑归真的经文，也与《圣经哥林多前书二章二节》所説的：”在你们中间，不知道别的，只知耶稣基督（因神就是爱，基督就是爱，就是”其德不离“，就是”玄德“丿并祂釘十字架的“（同乎无知，同乎无欲，只有十字架才能把你的“智”与”慾”钉死）。
這也是圣经所说的，信徒是以与基督同死同活的实际（只知不行是伪善者是”蛇类”。
二、为什么人文不能研究神文？
为什么老庄提倡要”无知无欲”？
提倡”形如槁木，心如死灰”？”为道日损，损而又损，以至于无为”？
为什么説”以智治国，国之禍”？！
這些思想是違反哲学逻辑思维，也不科学！为什么庄子说”忘已之人是之谓入于天”......
以上這些老庄的经文，正是如《圣经》所说的：
”不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的灵方能成事”《撒迦利亚书四章八节》。
人文社科是培养人才能与智慧的，有智慧才有才能，有才能就容莸得杈势，這是属于人文社科的逻辑思维方式，可是老庄竞然提倡”无知，无欲”，甚至批判”以智治国国之禍”《道德经六十五章》，
這不科学，也不合逻辑，人文社科哲的理性思维方式去研究上述天唘神示的先知神学，必然张冠李戴，不是謬解，就是曲解，所以老子说：
”道者同于道，德者同于德，失者同于失”《道德经二十三章》。
這意思是说，你不站在无神论的立塲，以人文社科哲理性思维方式，去研究有神论超然天唘非理性思维的经典，這叫”失者同于失”；同样，也不能站在有神论立塲去研究无神论的经典。
這也是为什么三千年来古经几十个关键词成为千年不解之谜的根夲原因，因为他们都不懂《圣经》，因为唯有《圣经》神学是中华古经古字正夲清源唯一宝庫。（张介福，五月廾七日）
三、“真”指基督；”真人”指天人合一之圣徒。
《庄子》一书三十三章，其中，有十四篇论述”返扑归真”。
”对什么叫”扑”？什么叫”真“？都有严格明確的定义，正如，在上述的《庄子，马蹄》篇对”扑”的定义必需符合两个条件，
其一是”同乎无知，同乎无欲”，這实质上就是《圣经加拉太五章卄四节》所说的”凡属耶稣基督的人，是已经把肉体（知识智慧权势）連肉体邪情私慾（同乎无欲）与基督同釘在十字架上了”。
这又叫与基督在十字架上被钉死。
”其德不离”是指在生活的一言一行一举一动都活出基督的爱，光，圣，义知行合一的实际生活，而不是只说不行败坏教会伪善的被耶稣祢为”蛇类，毒蛇之種的文士法利赛人（他们熟读《圣经》却知行相悖或知而不行，是教会败类）。
所以”同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓扑素”這句经文中的”无知无欲”是指知与欲在你心中不但无地位而且已传灭亡，而不是指肉体的死亡。
因为没有活着的肉体，也就不可能有”其德不离“（圣经叫道在肉身显现，又叫以马内利，与神同在同行）。
所以《大宗师》对”天人合一”的人，称之为”不以心损道，不以力助天，是谓真人”。所以，”真人”二字，是指在形像样式也就是在爱，光，圣，义的实际生活都像神，基督”以那稣的心为心”（腓立比书二章五节）的人，”真”指基督，上帝是宇宙中独一无二的”真“。
真人指天人合一，指上帝的大爱（玄德）在人生话的一言一语一举一动真正显现的人。
只要读一读《庄子，刻意》篇這段经文，就会明白：
”纯素（扑）之道，唯神是守（以马内利，与神同行），守而勿失，与神为一（天人合一），一之精通，（”精”指上帝，《参知北游》）合乎天倫，（神学非人文学），纯也者，谓之无所以杂（指敬拜独一无二真信，除他之外，没有别神），素也者，谓之无亏于神（指在爱光圣义上都如神丿，能体纯素，是谓真人”《庄子，刻意》。（”真“指上帝，三一神，基督，這三者异名同谓，”同出而异名“）。
返扑归真是中华优秀传统文化的根。
在《庄子》一书，许多古经的关键词是”同出而异名的。
如”真人”就是”至人”，就是”神”，”精”，”誠”，”天”，”无为””道”，我们可以从《庄子》一书中有关”真，真人“的经文中得到這个答案，就可逾越古经几十个关键词穾破瓶颐，为古经关键词正夲清源，作出正確答案。
四、《庄子》一书有关论”真人”之原文摘录
孔子到六十九岁时，还在虚心向一位地位十分低微的渔夫請教，這也是孔子智慧之核心。孔子至六十九岁时才真正开始学习天道，他学习天道是始于孔子向渔夫請教什么叫”真“？
這个史实记载于《庄子，渔父》，原文写道：”孔子愀然曰（凄凉地问）：何謂真”？
笔者殷切吩望现代中国一切儒家大师与风云人物，好好学习你们的祖师爷在六十九岁（临终前三年）是怎样虚怀若谷，以至诚之心在一个地位十分低微的渔夫严励训斥之下，渔夫严训斥孔子説：
可惜呀，你实在过早地沉溺于人为假大空的虚伪礼俗之中而现在觉悟天道已经太晚了（原文：”惜哉，子文蚤湛于人伪而晚闻大道也）。
现代的儒家大师们，请你们再不要听而不闻，视而不见，你们的祖师爷临终早就料到，在他临终遗训就要你们没取教训：
”今塑吾像于庙堂之上以为国之魂灵，然实非尊吾身吾言，乃假仲尼名以实其位”。
請你们好好细读《庄子，渔父》，那怕是初中的文化，也会看到一个已经是贤人七十二，弟子三千，名扬天下的孔子，在受到一个草民的严励训斥之下，仍然虚怀着谷多面罪已诏，深刻撿讨自已人文主义性本伪的错误，而且以至城之心要求拜渔夫为师重新学习”真者，所以受于天”的天之道。
孔子的智慧，一言以蔽之：努力学习敬天（信仰上帝）大爱无疆之天道也。
由于《庄子》一书，论”反扑归真”之经文就有十五篇。每篇的经文都值得深入研究探讨，這篇微信，也只涉及《马蹄》《刻意》《渔父》三篇的概述探讨，读者最好去读一读原文，笔者文笔十分笨拙，言不达意，抱歉啦！
五、孔子六十九岁问”真”
如果你認真研读《庄子，渔父》這篇文章，你是一个真正能”择善而固执之”实事求是的学者，而不是一个政客，投机者，阴謀家，那么，你必然会遵循古经《中庸》的教导：”博学之，审问之，慎思之，明辫之。
如果這样，必然会使你十分惊奇发现”孔子的智慧源于孔子的见善思齐，从善如流，虚怀着谷，不耻下问，吃到老学到老。
到六十九岁，才初步明白”人性伪”一一”人有八庇，事有四患”；才初步悟到什么叫”真”，什么叫”精”什么叫”诚”。這个结论是渔夫当面教训孔子的，
《渔父》一文，记载了一个故事，有一天，渔父路上正好遇到孔子在弹琴唱歌，渔父就告诉孔子的学生子路和子贡説，你们的老师的儒家学说，实在是伪道，是苦其心志劳其身形又禍国殃民。原文是”苦身劳形而危其真“。
子路子贡把渔夫的批评马上转告孔子。
大家想一想，孔子五十岁时已经是鲁国一品大臣大司寇，而這时六十九岁的孔子，己是贤人七十二弟子三千名满天下的大圣人，听到一个草民，蚁民的渔夫的批评后，竞然立即对子贡说：這个人大概是个圣人吧，并且立即起身来寻找渔夫，对渔夫詋：先生对我的批评，我不夠聪明，不明白您讲的道理，希望得到您的教誨丶（原文：”丘不肖，未知所谓，幸闻咳唾之音"）。
渔夫称赞孔子爱好学习（”子之好学也）”孔子再拜而起日：”丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心”。
請你想一想，己经被誉为孔圣人的高官孔子，他的态度比当今的城管与小学教师还要谦虚得多。孔子的智慧的获得，就源于他的虚怀若谷，不耻下问，见贤思齐，从善如流，不像现在死要面子的所谓学者，一旦取得高级职称成是成了名，就死要面子，对一切草民蚁民，一概嗤之比鼻。六十九岁已是古来稀功成名就的孔子，在六十九岁时，才从一个蚁民的渔夫悟到”人有八疵，事有四患”不是人性善而是人性伪；并再向渔夫求教，他向渔夫讲述他周游列国宣扬儒家修齐治平之道回处碰壁，如丧家之犬，说他在鲁国，卫国，宋国，陈国，蔡国处处受到打击，渔夫严肃批评孔子説：你实在是难于醒悟啊（原文”甚矣，子之难悟也”）。”孔子愀然（凄凉地）曰：”請问，何谓真？，
大家想想看，儒家创建者至临终前还不知”真”！还不明白中华优秀传统文化是什么，就是《南岳宣言》中”抱扑守真”的”真”。
渔父回答说；”真者，精诚之至”。這说明不明白什么叫”精”，什么叫”诚”？就不知何谓”真”。
可見”真”就是”精”，就是”诚”。
而”精”与”诚”在《庄子》一书，以及《中庸》都是表征”神“；表征”造物者”；表征”天”。
也是表征圣经中這位独一无二的上帝，基督。
读者只要認真研究经典原文，就会得到正確结论。六十九岁的孔圣人，在蚁民渔夫的教导下，竞然再三要求渔夫收他作学生重新学习天道一一”孔子再拜而起日：請因受业卒学大道”《庄子，渔父》。
”反扑归真”是中华传统文化之精髓，社会主义核心价值观必须立足于中华文化己经成为当今的国策，不知中华传统文化是什么，又何以实现国策？！這正是筆者言不达意啰里啰嗦在”反扑归真”這个问题写文章。
在孔子向渔夫请教“请问何谓真”？渔夫一针见血指明儒家不仅是”愚者”，而且是禍国殃民的”人伪，渔夫不客气当面对孔子说：真是太可惜了，先生过早地（蚤）沉溺（湛）于庸俗虚伪口蜜腹剑，口是心非的礼俗中，而学习天道太晚了，（原文是：“惜哉，子蚤湛于（过早沉溺于）人伪而晚闻大道“《庄子，渔父》。
儒家虽然口口声声学习国学五经，实际上是打着五经旗号反五经，所以庄子称儒家是猴子穿上周公衣服的冒牌货一一”猿狙衣以周公服，古今之异，犹猿狙之异于周公”《庄子，天运》。
当渔夫对孔子指明：”真者，所以受于天也”。孔子已深刻明白自已是个不知天的愚者，真者，精诚之至”。
孔子马上说：我现在有幸遇上先生，真是上天赐给我的好运，请允许我拜您为师最终学习天之道。原文如下：”今丘淂遇，若天幸然，请因受业而卒学大道”。（张介福，五月二十九日）