相信野狐总有成禅时

这颗心啊！找着找着，就找不到了！

但是，也有人总能找到，并发现心在何处！

在《世说新语·任诞》篇中有王子猷的一段故事，后世称之为“雪夜访戴”。任诞一词的解释是：任性，放诞。总之在中文的解释中，总包含有任性放纵之意。属于“不听话”的词语范畴。在任诞这个词的对面，总是坐着中规中矩的词语。再延伸一步，在现代中文的语境中，“任诞”已经少用了，比较接近这个词的是现在“任性”这个词。

我查询了一些“任性”的解释，颇有些意思。

任性，汉语固定词组。指听凭秉性行事，率真不做作或者恣意放纵，以求满足自己的欲望或达到自己某种不正当的目标或执拗使性，无所顾忌，必须按自己的愿望或想法行事。

任性的另一定义：个人的原因，不屑作利益最大化的选择。

当“任性”这个词出现的时候，我们往往会将其等同视之为一意孤行。而“一意孤行”偏偏有“明知山有虎，偏向虎山行”的味道在其中。如果一味的纠缠下去，语言总会将我们带入自相矛盾的境地，这也不是，那也不是。

有人说写作，就是对语言进行再创作。这个说法让我琢磨了蛮久的。如果我们再回到王子猷“雪夜访戴”的故事中，或许能从“任诞”中看出有关“任性”这个词语最初的形态和指向。

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

王子猷是王羲之的儿子，在《世说新语》中记载的行事内容不多，不过如果我们想起了王羲之矫若游龙的书法，再联想到王子猷，这样的故事或许显示的是另外一种面貌。我们看到的应该是：率性和随性。但是在刘义庆的词典中，或许要等待很长时间之后，中文才会出现这两个更为逼真的词语吧！或者对于刘义庆来讲，他才是最接近王子猷时代的观察者。

阅读《世说新语》最大的难题不是这本书本身的问题，而是在阅读之前我们已经接受了某种设定，比如说在我们的认知中魏晋名士总是有些放浪形骸、不拘形迹。在我们脑海中出现的往往是“狂士”的这种风格。《菜根谭》中有句云：“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。我们惯常将这样的语句集中在“英雄-本色”、“名士-风流”这样的对应关系上，却忽略了“唯-能”与“是-自”这样的动机选择。也就难怪总有东施效颦者一而再、再而三的出现在我们的视野中。

在王子猷的世家子弟的风流本色中，或许暗藏着“适可而止"的智慧。在”雪夜访戴”这一行事中，眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，这一连串的动态细节虽言简文约，却历历在目。且形神毕现，一气呵成。我想刘义庆在编写这个故事中，已经能想到这个故事流传出去将会带来何种里程碑式的纪念。对于读者而言，王子猷或许根本就身形未动，这个故事中的王子猷哪里也未去，谁也不曾见。只是心里的一个转念而已。

或许就是王子猷推开窗户，端着一杯温好的酒，看着牖外雪落寒山寂。一阵寒风室内灯火闪，忽悠黯淡，待烛火复明后，王子猷转身踱步，放低酒杯。轻轻的说了一声：“剡州的雪也不小啊！” 旁边家仆闻语一愣：“公子何时要去剡县访戴先生？”王子猷听闻一笑后说：““吾本乘兴而来，现兴尽而返，何必见戴？”家仆面面相觑------公子并未出门啊！

或许刘义庆听到的故事原本是这个版本。只是对于“任诞”而言，只是“一念”显然张力不足。索性当成真的一般去了似更佳！王子猷自谓之神游，刘义庆归类为身游。王子猷见状也索性不再辩解了。且随他去。我想这是不是更符合“任诞”的本意呢？也许这则故事里只有戴逵是最安然的一人，因为只有他才享受了雪夜安眠的妙处。而门外的王子猷和刘义庆纠结在“身”与“神”上，底下的家仆是更为恼火的，主家如此行事真真的让人分辨不清那一个才是！

我们在词语中发现表达的含义，并且还会将此含义进行再创作。几番下来。词语与故事已经严重变形了。或是词语与故事之间发生了南辕北辙的巨变。这一切因何而起呢！我们试图保留每一个词语的本义，却往往发现这些词语不在我们的掌控和认识的范畴里，只有“歧义”在一旁的角落里笑翻了肚皮不停地幻化着自己的模样。

在“雪夜访戴”中，唯一不知情人是戴逵。《晋书》中记载了这样事，是戴逵移居剡州之前发生的事。晋书文载：太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人！”晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。

戴逵在《晋书》中笔墨不多。但是晋书作者在记录戴逵时还留了几笔说戴逵后人的事，也很简单：长子勃，有父风。义熙初，以散骑侍郎征，不起，寻卒。

所谓“家风”这个词是可以这样用的。我们眼中的“大英雄”、“真名士”也未必个个都如桓温一般，在《世说新语》中桓温可能是最好战的一位了。不过桓温的本色演出在这段记述中：“桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：“树犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。”十年光景，桓温的物是人非之感，在一支柳枝上泫然不止。类似像王子猷和戴逵这样的避世之人，也是那个时代的“大英雄”。如果说他们留给我们的是什么，其实也没什么，就是上述这几段故事。但是若要我们身体力行，则少了飘逸之美。那种美只有他们才真正知晓。

我们不过是野狐问禅，困在五百年间出不去了！

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外一则：有关野狐问禅的解答

若是听一首歌只是局限在歌本身，那么这首歌往往会错过。有些歌者的演绎功夫超越了这首歌本身的框架。正如阅读一般，全景式的浏览与聚焦式的观察会得出不同的结论来，先聚焦再全景，或许就能明白王子猷的“身游”与“神游”之间的差别何在。也就能明白刘义庆的斟酌再三。

今天推送两则视频，都是有关一位歌者的演唱会片段。这位歌者所演绎的歌，我也只听过这两首。一首歌好不好听，除了先天的设定之外，还在于表现一首歌的力量，有些歌演绎时很可能并不完美，但不妨碍这位歌者的精确理解。正如在时间和阅历都到场之后，一首歌才会爆发它全部的内涵，这不亚于一次“核爆”。尤其对于能接收到这首歌全部信息的那一个听众。

在这里我指的是全部的信息，这涵盖了每一个动作、延伸、布景、间歇、旋律、感慨种种，错过了哪一个，这首歌都会与你失之交臂。很可惜，许多人就是在“不昧”与“昧”之间始终不肯再走一步！

那就在五百年的时间里困着吧！