七月水星备忘录——书籍《公共人的衰落》

时间：2017年7月30日

地址：昆明 大溪地

推荐人：字文辉

主讲人：字文辉，陈勇和，张旭兰，阿鹏

海报图

水星平台上桑内特的书籍从《匠人》《肉体与石头》再到七月水星《公共人的衰落》都非常实战，对于参加工作者或创业者，从思维与视角上都打开一扇窗，而《公共人的衰落》这本书主要探讨了公共生活和私人生活的失衡以及由此给人类生活带来的影响，今年工作以来，在职场上的冲突与清晰全部以锦囊与思考的方式融汇了起来，在此节选两位小伙伴的ppt进行踩点。

老T开场为我们带来了捞鱼河聚餐的思考：

1、 作为公共人有多么的难？

2、 公共人的身份如何完成公共人的启蒙？

3、 什么是公共人？什么是胸怀看世界？

4、 如何看自己的生命进程,完成公共人的推进？

字文辉用他的结构式思维将全书籍分块内容做了基础解析与铺垫，内容很丰富，卷入了他作为一位领军人物很深的思考，在他讲课的过程中也将我带入了思考中。

文本展示：

公共人（社会人）vs 私人（自然人）

公共空间 vs 私人空间

布尔乔亚：经济条件相对优越的一个群体

二、公共人和公共领域的变迁

古代政治时代（18世纪）--混乱时代（19世纪）--亲密性时代（延续至今）

（一个人的时代变迁）

三、古代政治时期的公共世界

特点：相对稳定，等级森严，严格的等级标示

四、19世纪公共生活的混乱

@资本主义对公共生活的影响

A、城市认可增加  B、工业制造 C、新世俗世界观

@巴尔扎克笔下的巴黎社会—人间剧院（高老头的故事）

@人格进入公共领域后的演员分化

@集体人格和破坏性的Gemeincheaft

五、亲密性社会的专制统治

亲密性社会的危害？

@卡里斯马的去文化

@共同体的去文化

@失去演技的演员

@亲密性社会专制的结果

桑内特认为，现代社会普遍存在的自我迷恋是公共生活衰落的结果。当世俗主义和资本主义在社会中涌现时，公共生活和私人生活是平衡的，公共生活是人们能够投入某种情感的非人格领域。而私人生活是人们能够投入另一种

情感的个人领域。人性是先天的，是在生活经验中被揭示出来的，而不是在生活经验中被创造出来的。到了19世纪世俗主义和资本主义发展出新的形式，人类逐渐不再认为性格是与生俱来的，而倾向于把自己看成性格的创造者，这带来了他们对人格事物的极大关注和投人与日俱增。每个人的自我变成他首要的负担，认识自我变成了人们认识世界的目的，而不是手段。

　　自我这种危险力量开始逐渐定义社会关系。它变成了一种社会规则。非人格意义和非人格行动的公共领域开始式微。亲密性在当代社会日常生活中取得了专制地位。它诱惑而不是强迫人们相信，有一种真理的标准可以用来衡量各种纷繁复杂的社会现象。“亲密性的专制统治”导致了公共生活的衰落。现代人没有能力想象一些能够唤起人类情感的社会关系。“人们在公共生活中行动，并且只通过让步、适应和调节来控制他们的行为”。“社会表达”不再是自我情感向他人的真实呈现，而是自我情感向他人的表述。

我的思考：

1、 一个公司或着企业中的公共人是如何衰落的？

2、 如何有边界的处理公共性与私人性的关系？

3、买卖与做平台的最大差异在哪里？

4、哪些元素构成了原始客体到超级客体的塑造？

5、共同情感与私密的情感的边界？

让自己的心灵与生命的弹性空间呼吸起来，人格是丰润的。

多雨的七月

阿鹏----《公共人的在启蒙》主题

非常喜欢听阿鹏讲课，作为一名创业者生命不断的打怪升级，坚决又坚定的完成一轮轮的自我确认，强悍的主体建构，决不当让的硬通过，身上散发出来的男性气质很有魅力。

课件提纲：

@观众（现代人：自恋者/旁观者和消费者）

@公共空间、领域（物理性的公共空间和新媒体视角下的公共空间）

@公共文化（信念系统视角下的公共空间和时代进程汇总公共文化的转变）

@公共人（以罗永浩为例）

@公共人新的启蒙（扩大的心智/重回公共领域和在启蒙）

在公共空间下私人领域入侵的后果

依据桑内特的描述，亲密性社会下的亲密型专制围绕两个原则被组织来：一个是自恋主义；一个是破坏性的共同体（Gemeinschaft）。

自恋主义是自我过分陶醉的体现。桑内特认为它的产生是一个社会的成员互动水平很低的结果。自恋主义具体表现为：社会的个体把自己的标准用来衡量其他切，在生活中表现为自我夸耀、自我陶醉的自我习惯，经常认定自身的优越。这种自我迷恋阻碍了人们进行公共生活，这种自恋中注意导致人们不能认清自己，他们不渴望得到新的经验，因为他认定自己的经验是最好的，不需要改进的。因而自恋更难让人进行社会交谈。人们不再关心对方话语的意义，而主要把注意力放在对自己的认同上。

破坏性的共同体是一种党同伐异的工具。桑内特（2008）指出，正是因为19世纪以来公共生活的衰落趋势，导致自恋主义的盛行，然而人们内心心中又传承了自古希以来的公共生活传统，因而入们渴望参与公共生活，于是构建出一种想象的共同体。这种共同体追寻着如下问题：究竞谁是这个共同体的成员？这些成员的本质是什么？而有关共同体的确定只能通过意识层面来确定，于是人们就开始构建一种集体人格，而这种集体人格又是通过集体幻想得来的。这种幻想出来的集体人格限制人们的行动。因为生活于这种集体人格下的人不知道自己和其他人究竟是否属于这个共同体，只能不断的通过争论来不断确定，让所谓的共同体在如何辨别成员方面耗尽了能量，因此这时候集体人格变成了阻碍群体行动的工具。