赫西俄德《神谱》的文化意义

公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。赫西俄德的《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系，完成了希腊神话的统一。

《神谱》包括三个部分：

1.序曲：述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。缪斯从头开始讲述述宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲属关系及各自的形象、性情等。关于宇宙的起源说，与老子《道德经》中的说法有些类似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”

2.116—1020行：全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“其实是一种母系社会向父系社会的过渡的体现。

3.尾声：话题转向另一方面,预示另一诗篇的创作，另一批半神半人的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。

纵观《神谱》的文化意义，我总结了这么几点：

首先，《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。《神谙》继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。

接下来，《神谱》对希腊自然哲学的产生和发展也有直接的影响。古希腊自然哲学一开始便以寻求世界的本原为其主课题，这和《神谱》中追述诸神的起源有着明显的联系。如“自然哲学之父”泰勒斯认为水为万物之本原，在现代西方学者看来是一种“离开神话向理性思想发展的倾向”，因而把赫西俄德作为伊奥尼亚自然哲学家的先驱之一。

其次，《神谱》还给我们指明了许多道德文化准则。尼采曾深刻指出：“谁要是心怀另一种宗教走向奥林匹斯山，竟想在它那里寻找道德的高尚，圣洁，无肉体的空灵，悲天悯人的目光，他就必定怅然失望，立刻掉首而去。这里没有任何东西使人想起苦行、修身和义务；这里只有一种丰满的乃至凯旋的生存向我们说话，在这个生存之中，一切存在物不论善恶都被尊崇为神。”赫西俄德凭反映的是那个时期的希腊人心目中的神。神的世界并非是一个道德法则所统治的世界，而是一个力量所统治的世界。道德规则或道德秩序是人类生活的法则，虽然它们不是众神生活的法则。并且，虽然众神自己的生活不守法则，但是，他们却在上天管理着人类法则的执行。宙斯在这里成了公道、正义和最高法律的化身。他正直、无私、全智，对一切违反法律的恶人都给予应有的惩罚。力量与原始本性的快乐同样得到了诗人们的歌颂。实际上，这样一个神谱，反映的是希腊祖先原始野蛮的风俗，反映的是它的征服与掠夺的历史。，在《神谱》中，神的世界里力量是决定统治的决定性因素，而在人类社会如果把力量看成是正义的依据，如果认为力量就是正义，虔诚不是美德，那么，人类将陷入深重的悲哀，面对罪恶而无处求助。赫西俄德认为，正义是城市繁荣、人民富庶以及社会和平的根本保障。他将正义与暴力、欺骗、作伪证或谎言对立起来，实际上就是把正义看成是公正或正直。值得注意的是，把正义与强暴对立起来，实际上强调了正义就是一种理性，它不是一种自然力量，是一种理性力量。

因为时间较短，从这本书中仅读到了这些，接下来会认真拜读。