学而篇1.12|儒家最尊重人与人的差异，叫“和而不同”

学而篇1.12

原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文：有子说：“礼的作用，以遇事都做的恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节至，也是不可行的。”

亮言：

孔子一生非常重视“礼”，为什么？

因为他的偶像周公制礼作乐，让天下人和天下事都有规矩所循，国家按照周礼可以自然的运行，个人践行周礼，每个人都有各自的职分，从此天下天平。

但孔子所处的春秋末期，已经礼坏乐崩，战火纷飞。孔子想如果可以恢复“周礼”，那不就可以重归天下太平了吗？孔子想的容易，但做起来太难了。因为周公有制礼作乐的背景和条件，孔子没有。

后来让天下重归太平的不是儒家，而是法家，秦始皇用李斯、韩非的思想，最终完成大一统，这太平是打出来的。

其实在孔子之前已经有法家的思想出现了，那个人就是管仲。管仲也很了不起，孔子也承认他，有九合诸侯，一匡天下的本领，如果没有管仲，我们可能已经是“披发左祍”的野蛮人了。

但孔子评价：“管仲之器小哉”，管仲虽然是很厉害，但他做的还不够尽善尽美。他帮助齐桓公奠定了霸主地位，但他没有移风易俗的教化，让国家及人民走上文明的道路。

有子在这里延续孔子的思想，进一步说明“礼”的作用。

礼的作用，是以人事都能达到很和谐的状态。古代的圣王，他们的功业做的很完美，都是因为最后做到了“礼”。无论事情的大小，都以最后能达到“礼”来作为标准。

我们知道周公吐哺，周公摄政的时候，礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。多么贤明呀~

我们还知道周公制定了宗法制、分封制、井田制、礼乐制，这是把伦理与政治完美结合在一起。这些“礼”都为以后周朝的发展打下了根本的基础。

当然什么事情都有例外，你按照“礼”去做事，有时很顺利，有时就不顺利，因为总会有不遵守“礼”的人，比如：你讲嫡长子做天子继承人，那非嫡长子的人就难以买账了。因为“礼”毕竟也是人制造出来的，“礼”也没有办法满足所有人的需求，或者欲望。

周公旦也经历过“不礼”的事。周武王灭商后不久就去世了，留下了年幼的周成王，因为周成王太小，于是让周公辅政。但他的三个兄弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处就不满了，于是发动叛乱，史称三监之乱，如果周公还用“礼”来处理，那周公就变成宋襄公了。不久，周公旦平定叛乱，诛杀管叔鲜。

所以我们能看到，“礼”不是一个固定的道理，他是变动的道理。你该用“礼”的时候，就用“礼”，不该用“礼”的时候就不要守着“礼”不放。

那“礼”的边界在哪里？怎么做才符合“礼”？什么情况就不要用“礼”了呢？这需要每个人自己去摸索，具体还要看经验。

在这里有子说，“礼”的目的是为了“和”，凡事你先按照“礼”的方法去做，如果发现不能再用“礼”了，那就不要再强行的使用了。“礼”也要适当的节制！因为人与人的背景不同，立场不同，他考虑的事情就是不一样，而人与人之间也难免会有摩擦和竞争，但有“礼”就会有相对的约束，就会有一种互动的模式，就可以最大程度的做到“和而不同”。

其实，人与人最多也只能“和而不同”，你尊重我，我尊重你，大家一起相信相同的部分大于不同的部分，那就可以了！如果追求“同而和”，那是不现实的。