乾父坤母生了62个娃，我们已经介绍了近半，今天介绍的这位，貌以平凡，却来头不小，平日里不声不响，在62娃中的地位，却类似于江湖盟主、世外高人这样的角色。是不是有点猜到是谁了？－－其实老酷早想写他，但这位同学实在超（难）凡（以）脱（捉）俗（摸），所以此文才姗姗来迟。
风地观，上卦为巽，在八卦类象中，巽为风帆，为山林仙道之人；下卦为坤，为大地、为国邦、为众生，是不是有一种上仙凌空出世，俯观大地苍生，气场满满的感脚？
那就对了，风地观同学出场就是这个feel。观同学之所以拥有如此崇高之地位，是因为整个易经都出自于观，最初的“卦”不就是观出来的吗？
“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
所以，风地观同学名字中的观字，充满了奥义－－勉强解释一下，观就是看，察看。对事物的看法，分为心观与眼观：
－－眼观，就是视觉。
－－心观，就是透过现象看本质。
从小，老师就教育我们树立正确的思想观、人生观、世界观⋯总之观，不仅仅是认识世界，认识自己的途径，还是开启人性光明之门的钥匙。
《心经》中，头一句就是“观自在菩萨”，佛教又译作“观世音菩萨”，唐代为避唐太宗李世民之讳，又简译作“观音菩萨”，道教称之为“慈航道人”。不得了哦！观，还是观世音菩萨的修行之道。
对我们普通人来说，若能习得观同学本心奥义之万分之一，也能受益无穷。
我们生气时，烦恼时，观一观自己，能够马上意识清明，冷静自处。
我们疲惫时，病痛时，观一观身心症状，有助于身体机能康复。
我们迷茫时，空寂时，观一观网剧电影，也能领味世间多彩。
如此独一无二的观同学，你是电，你是光，你是唯一的神话，照到哪里哪里亮⋯
观。盥而不荐，有孚顒若。
“盥”（guàn）是在祭祀前洗干净手。“荐”是祭献的意思，比如“荐羞”是指进献肴馔，“荐新”是指以初熟谷物或时鲜果物祭献，“荐胙”供献鬼神的肉。
“孚”不用多说，在中孚卦中讲过了，是指诚信、虔诚的意思，心诚则灵，是我们智慧的祖先留下来的一句老话，孚不仅有诚信的意思，还有孵化之意，也就是说在内心保持虔诚中正的时候－－观同学会不知不觉来到你身边⋯
顒（yóng），本意是上古神话中的一种神兽，《山海经》说，远古时有座令丘之山，山上不长草木，常常冒火，估计是座火山。山上就住着颙（yóng）这种怪鸟，它的形状似枭，长著一张人脸，有四只眼睛（是四眼田鸡么？）…哦，还有耳朵，总之丫挺像埃及那个人头鸟吧。据说颙一出现，天下便会大旱，让人一看就紧张兮兮的。
《观卦》中的顒若，是尊敬的样子。整句话的意思是：
祭祀前洗净双手，在进献祭品前，将心中虔诚恭恭敬敬地呈现出来。
如果心中做不到虔诚和恭敬，就不能进献。这也是我们拜访观同学之前的准备，首先就是心态要诚正，要拿出祭祀时的那种恭恭敬敬的诚心来，否则…观同学是不会待见你的。
初六。童观，小人无咎，君子吝。
初六：反璞归真，像小孩子一样纯真无邪萌萌哒，小人没有过错，君子面临艰难。
初六是我们进入观的第一个阶段，反璞归真。也就是从人世的欲望和算计中解脱出来，活得像个孩子一样天真浪漫、无忧无虑。
别看儿童活得简单，我们很多人连活得简简单单都做不到。我们凡人有个最大的惯性 ，就是一天到晚不停地起心动念，事儿一来就压梨山大，辗转难眠，这也操心、那也放不下，想得太多了，就面容无华、神经衰弱、失眠多梦、寝食难安、萎靡不振、百病丛生。
回顾一下自己童年，观一观儿时那种天真无邪、无忧无虑的状态－－那种心里不装事儿，对世界保持着强烈的好奇心和探知欲，心志纯一，不记烦恼，天蹋下来也照样吃饱睡香，每天都活在新鲜之中的状态，还曾记得吗？
圣人皆孩之，复归于婴儿。庄子就活在这种萌系状态中，拥有孩子般敏锐的洞察力，把别人研究成功之术和社会法则的时间，拿来观察大自然的鱼、虫、小鸟和犀牛，捕捉世间的奥秘，自由自在地思考，无拘无束地畅想。
如果我们每日保持这种状态生活，就会成为一个身心健康、生机勃勃、眼神发光的人。初六童观，就是时常观想体会自己初来世界时是什么样的？通过观自己本性之真，寻回赤子之心。
童观，君子吝。“小人”这里指社会地位较低的人，庄子一介布衣，活得像个孩子当然没问题，反而还很可爱，但是身居高位、肩负社会重任的“君子”就不能这样。
童观只是观卦中较低的一个阶段，君子要超越童观，才能完成更高的人生任务。
六二。窥观，利女贞。
童观之后是窥观，为什么呢？窥的本义是识见狭小浅陋，集中于一孔之见。窥观就是通过小我去观，我们都有一个自私自利的小我，这个小我是初六童观去不掉的，所以带到六二来。
六二己经入了一点点门，能窥见一点点道了，但还不完全，因为还有很重的自我习气，对道的认知只是浅尝辄止，就像夏虫不可语冰，但是又能够隐隐约约知道一点，所以是窥。
有一天，孔子的门徒正在院内扫地，一位身穿绿衣的人径直来到他身边发问：“这位小哥，你知道一年有几季吗?＂
门徒：“⋯ 一年四季呀。＂（你C呀问这种弱智问题）
绿衣人摇头晃脑：“NONONO！一年只有三季。不信，咱们可以打赌。你输了，你向我叩三个响头；我输了，我向你叩三个响头。＂
这时孔子正从书斋出来，两人就请孔子裁定输赢。孔子将绿衣人上下观望一番，然后一本正经地说：“一年当中，三季是也。＂
门徒：“⋯”（卧槽今日逢了鬼⋯）
只好心含委屈地对绿衣人叩头，绿衣人哈哈大笑满意而去。
望着绿衣人的背影，门徒纳闷地问孔子：“老师乃豁达明理之人，却为何错断一年三季?＂
孔子笑曰：“你没见他绿袍加身，青头绿面?这个人是个蚱蜢呀。蚱蜢者，夏虫也，生于春，长于夏，葬于秋，何曾见过冰雪漫天之冬也？所谓夏虫不可语冰，对于这种人你同他较什么真?吃点亏，叩三个响头，算了。”
三季人即是窥观之人，孔子门徒虽然比他多看到一个冬季，也仍然是窥观之人；而孔子的道行最深，视野才算是比较全面的。
“窥观”，当我们以自我为中心时便会彷徨迷茫时、辩不清方向，如井底之蛙窥得片角天空，失去完整的认知和探索能力，终不可取，《象》曰：“亦可丑也”。
六二以阴爻居柔位，所以以“女”论之。此时六二如挣扎出茧的蝶，处于黑暗无助之中，力量卑弱渺小，想振翅高飞，却看不见路在何方，只能窥观摸索。
不过，六二上有有九五正应，路虽曲折漫长，然而终有接引。对于六二这样初窥见道之人来说，必须像女子守贞一样去相信和等待，利于坚定心志、追求光明－－因此爻辞说“利女贞”。只有像女子一样柔忍而不违逆、平静而不躁动、坚韧而不摧废才能够坚持下来。因六二行坤道，其特性就是顺忍、慈悲。
六三。观我生，进退。
六三在下卦坤中，坤为众，它又上接巽卦，巽为进退。
六二窥破小我，但还未见大我。于是六三提出的进阶之法是，观我生。
观我生－－自我是怎么生出来的？观自己心中的纷繁迭起的念头，观自己各种思想和情绪的起伏，观自己的本来没有的行为和习惯是怎么生出来的？世界上本来没有我，我从哪儿来？未出娘胎之前，我的本来面目是什么？
《象》曰：观我生进退，未失道也。由此日日观，月月观，把妄想观透了，才能把握自己人生路上的进退。
从前，天竺国妙庄王的三公主妙善，因仇敌作祟，出生后就没有见过父母，由他人抚养长大。
一次偶然机会，妙善公主得知自己身世，而且听闻自己生父－－妙庄王身患重病，只能用至亲骨肉的一只手、一只眼做药引治疗。一直抚养在妙庄王身边的大公主、二公主都相互推托，不敢割眼剁手。
妙善听说后，心甘情愿地割下自己臂膀，挖出眼睛献给父亲。这位妙善公主，后来就成了我们人人熟知的观世音菩萨。
传说观世音菩萨因此机缘得道，生出千手千眼。这个故事只是传说，据佛经记载，观世音是习观道开悟的。他一留下了一段心得，供我们后人参考：
“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。
观我们心中来来去去的思想，思想来了你不要理它，也不要欢迎它，也不要抗拒它，不迎不拒，随它落地成灰。你越想去注意思想，反而堕入思想旋涡。从身心深入体会参透这些道理，慢慢就会进入观世音入道之门。我们不妨以菩萨为榜样，去观察心灵，发现真我。
六三为下卦坤卦阴之极，坤为大地之母，能生万物。那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？这个力量就是能生。这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到。但它确确实实存在，没有了它，种子就不会发芽，这种能生的力量究竟是什么呢？
如果能堪破这一关，我们便能作自已的主人，心中清明如镜，不会再被欲望、情绪、外界诱惑牵着走。继续上行，就到了六四，观国之光的境界。
六四。观国之光，利用宾于王。
六四的爻辞，是一个转折，由童观、窥观、观我生，六三过后想阴尽，因此可以观国之光，这个国究竟是哪一个国家呢？
有学者认为，因为是周易，所以这个国家是指西周。
从前，周文王因力行仁政，吸引了许多诸侯国的人前来观瞻。虞、芮两国的人闹矛盾，希望周文王为他们调解，当他们走进周国，耕者皆让畔，民俗皆让长，使他们受到了极大震撼，自生惭愧，纠纷不解自决。观国之光这个典故由来于此。
这个说法在学术上无可厚非，却不是观国之光的本义。
让我们以圣经中的这个故事为敲门砖，来理解观国之光－－
有一次，法利赛人问耶稣：“神的国什么时候来到呢？”
耶稣回答：“神的国来到，是眼睛看不见的。人不能说：看哪！在这里！或说：在那里！－－因为神的国就在你们里面。”
耶酥说的神国，不是地球上哪一块土地，而是在我们自心中－－现在、当下就在，不需要苦苦的等待救世主，也不是进入消极避世的宗教。
－－心的境界，即是国土。做得了自心的主，就是国王。心净则国土净，心闹则国土喧。心的力量是很大的，菩萨一菩提心，大乘众生便来生其国。
佛教文化中有一种观想修心的方法，就是静默观想佛国世界－－佛国由金、银、琉璃、珍珠、琥珀、玛瑙、玫瑰七种宝物构筑，色彩斑斓，庄严美丽。法堂经舍富丽堂皇，宝宫楼阁金光交辉，人们聪明美貌，身体健康，平等无忧，快乐长寿⋯
观想这样的事物，会让我们的心受到滋养，使我们的心变得庄严美好，相应的境界也会跟着在我们面前铺展开来。
六四进入卦，观下卦坤之国土，有三重美德境界。
一是直，直就是内心没有比较，平直无争，不去竞争和计较。直心是菩萨净土，能感应到不谄众生来生其国；
二是方广，方广则能包藏容纳。无论得失成败统统接受，面对痛苦心甘情愿，在磨难面前不改生命本色；
三是觉生万物，觉悟到生命内在的力量，如镜鉴明，遍及一切。来无所粘，过无踪迹，生命理应无所挂碍，无所执着。
观国之光，就是观我们自性之光。这样才能更好地解释九五和上九的爻辞。
九五。观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。九五自己解脱之后，下观众生，还有很多在受苦，怎么办？九五发愿使众生从烦恼当中解脱出来。
九五“观我生”和六三“观我生”，是一样的文字，不一样的含义。观，就是又见，六三的我，尚末舍小我境界；九五的我，已然到了大我之境，平等观之，无高下之分别。
观我生，即众生，众生皆我，我即众生。观世音菩萨又号“正法明如来”，他以菩萨身份倒驾慈航，寻声救苦，遍观十方之音，接应无边众生。九五对应的就是像观世音菩萨这样的圣者。
观卦中，九五对初六、六二、六三、六四都是相应，可以说是有求必应，真是有观音菩萨普渡慈航之象。
君子无咎，“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。君是发号施令，治理国家之人，是君王；君子的原义是王之子，发展到后世“君子”就成了对人的尊称，指人格高尚、地位崇高之人。
孔子曾经说过，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
君子还有四大行为准则：
一、君子不妄动，动必有道；
二、君子不徒语，语必有理；君子所言都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。
三、君子不苟求，求必有义；君子节制欲望，不会贪取妄求不属于自己的东西，凡有所求，一定是为国、为众生求利。
四、君子不虚行，行必有正：君子一言一行，都不会随便，君子的行为必定合乎正道。
由此看来，君子是做人的最高模式，行走世间的高端范本，但是在观卦中，只有到了九五和上九的境界，君子才不会有过失，因为九五、上九的观我生、观其生，是不会造业的大智之观。
从小的角度来观大的事物，总是看不到全体；而从大的视角观小的事物，则总是看不分明。观卦前四爻，各爻均有优缺点，但九五、上九却能无咎－－君子领悟了无分别之道体，精神境界阔达，对远和近的众生都能进行观照，不会再犯错造业，因此说无咎。
上九。观其生，君子无咎。
上九“观其生”，把九五“观我生”的“我”去掉了。九五还有分别心，九五的观点是众生皆我，我即众生，但仍然还有众生和我两个概念。到了上九，众生与我泯然一体，了无分别，成了完整的一个圆圈，所以是观其生，用其来代指那个生生不息的永恒之存在－－《周易》爻辞不知何人所写，但的确是用字微妙，用心良苦啊！
菩萨“上求佛道，下化众生”，观世音菩萨要帮助世人脱离劳苦困境；地藏菩萨发愿众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛；普贤菩萨以众生皆识德为目标；文殊菩萨以世人皆聪颖为理愿⋯
可是，世间众生不可能全部渡完，菩萨也永远不愿成佛。这只能是一个理想与目的，以此为志，舍身以赴，虽不能达成，但必须尽之努力，如此一来，又有什么可怪罪的呢？《象》曰：“观其生，志未平也”。
小结：
观卦的初六、六二是观心，指内观自己的心性；六三、六四是观法，指探究真理；九五、上九是观照，用智慧来照明真理。
其实，仅仅从卦面上看，观就是风行大地，也能给我们最直接的启示。
上卦为巽，心无杂念、全然忘我、像风一样灵动流淌，毫不僵滞、毫不停驻、毫无羁绊地去观察和体验你内在和外在的世界；风的特点，就是无形无相，境过无痕－－即“无住＂。
下卦为坤，逆来顺受、吃苦耐劳、像地一样胸怀广阔，不挑不捡、忍辱负重、心甘情愿地去接受和容纳你经历的好的坏的一切。大地的特点，就是承托众生，奉养万物－－即“慈悲＂。
所以这个观，不是让你带着冷漠心去观，而是让你带着接纳心去观。
凡是遇到可怕的不畏惧，遇到讨厌的不排斥，遇到喜欢的不沉迷。
就像风过大地，风与地的相遇，荡漾了春水，摇曳了百草，唤醒了花朵，吹拂了万物，然而，大地坚实不会随风飞移，风也不会在地上驻留。
观照万法而任运自在，无所住而生其心。
这样去观，才是真下正的观。
经过与观同学的一场相识，你是否又见到了生命的真义呢？
