说“识”
“识”字
查一下《新华字典》，“识”是多音字，读[ shí ]或[ zhì ]。
当读[ shí ]时，有三个意思。
- 知道，认得，能辨别：～货。～字。
- 知识，所知道的道理：常～。学～。
- 见识，辨别是非的能力：远见卓～。
当读[ zhì ]时，有两个意思。
- 记住：博闻强～。
- 标志，记号：款～。
“识”字繁体为左言右戠。“戠”本指军队方阵操演，引申为“（团体操）图形及其变换”。 “言”与“戠”联合起来表示“用语言描述图形的形状和细节”。“识”的本义：区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。
繁体隶书
《说文》曰：“识，知也。”
就是说"识"与"知"近乎是同义，"知侧重于"知道"，"识"侧重于"辨别"。
从上面的描述可以看到，“识”字的本义是“区分，辨别”，以及一些引申的含义，比如，能够起到区分作用的标识；作为辨别之后结果的知识；以及辨别是非能力的见识等。
佛经里的“识”
我们认识了“识”字，也懂得了它的基本用法，仿佛一切都很顺当，直到我们遇到佛教。“识”字在佛经里的内涵宽泛而模糊，同一个“识”字在不同的位置往往代表不同的含义，佛教不同发展时期的不同宗派也常有不同的解读，一不留神就容易被搞糊涂。
你能区分下面这些识的差异吗？
- 五蕴，色受想行识。
- 六识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
- 八识心王，末那识，阿赖耶识。
- 十二因缘，无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。
- 唯识宗，万法唯识，唯识无境。
- 如来藏识。
表情应该是这样的。
那么，区分佛经里不同“识”的含义有意义吗？
嗯，完成作业是一个理由。
我有些忧伤的矛盾，一方面，读佛经是我近七八年的最大爱好，写一些佛教的东西怎能不让我高兴呢；另一方面，真的信仰让人心安，无所畏惧，而稍微多做一些理论思考常常会破坏这种平静，徒增烦恼。
辨析不同的“识”，有助于理解佛教的不同教法，却也容易让佛教看法与现代观念产生直接冲突。信仰的价值在于亲身实践，不在于研究义理。无休止的研究佛教名词解释，这在纯正的佛教徒眼中是走上邪路了。
为了完成作业，我尝试解释一下佛经中四种“识”的含义，尽量依据佛教经典文本和专家解读，避免不必要的误解，同时，也是树一个耻辱柱，纪念自己多年来读佛经却未能长出信仰的悲哀和矛盾。
五蕴中的“识蕴”
释迦摩尼在世时，把生命构成要素归结为“五蕴”，即“色、受、想、行、识”，“色”指物质，后四种指精神。在释迦摩尼眼中，那些离开人类认知而绝对独立存在的事物是不可想象的，主体与客体的结合才是世界的完整图景，所以“五蕴”也是宇宙万物存在的总纲领。
“蕴”是“集聚”或“和合”的意思。
色蕴：“色”是有形状、会变坏的意思，与精神相对，指物质性的东西；
受蕴：是领纳由外界而来的感触，是精神性的感受；人对外通道有六条，称为“六入”，即眼耳鼻舌身意，均可产生感“受”；
想蕴：是取得外界的形象或感受，在心中形成观念或概念，并能够用语言表达。人类必须依赖语言才能思考，所以“想”是接受外界的刺激，在心里形成可思维的语言的过程；
行蕴：有两种涵义，一为“造作”，二为“流迁变化”。行有意志的性质，因为人“造作”什么需要“意志”的缘故。行有“流迁变化”的含义，超过了意志的范畴很多。行与佛家中的业关系很大。
识蕴：“识”的本义为“了别”，即对外界的对象经过分析、分类而起的“识别”作用，这种作用是我们人类的知识与可识别的记忆的形成过程。
《广五蕴论》说：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。
那么，想蕴与识蕴有什么区别呢？一般论著的说法是：识蕴是概括性的，前面说的精神性三蕴（受想行）是具体而特殊的，所有不属于前三蕴的精神性功能均可归类于识蕴。
在五蕴说中，识蕴是精神性的，可以说是生命个体的知识与记忆的形成过程和集合体。
十八界中的“意识”
五蕴是“生命主体”自身的构成因素。十二处、十八界，则进一步讨论这个“生命主体”如何认知宇宙万事万物的因素。
佛家把人类与外界交通的器官称为“六根”，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。
与“六根”对应的外界刺激称为“六尘（境）”，分别是物质性的色、声、香、味、触，以及不在前五尘的一切其他事物的法。
六根与六尘合称“十二处”。
“六根”与“六尘”相合起了认知作用，称为“识”，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如是六根、六尘、六识相加，就称为“十八界”。可以说，十二处、十八界是对“识蕴”的具体分析。
眼根、耳根、舌根、身根是人类器官的感受功能，按照佛教的说法，五根是由“净色根”构成。
意根中，“意”指思虑，故此根指“能起思虑”的功能。意根能起心理功能，由“无色根”组成。“无色根”是没有形状与颜色，没有质碍的物质。
六根与六尘接触产生六识，实际是六根的识别功能。
意识很复杂，可以简单理解为大脑的功能。佛教中，意识是前五识的真正根源，所有“了别”以外的功能，比如感情、良知、善心、恶意、决心等等心理功能，都可以归为“意识”。
上面的五蕴与十八界中的“识”，倾向于唯物论的解释，物质刺激与感觉器官接触产生心理功能，“识”是物质产生的心理现象。
下面开始，“识”的含义变了。
十二因缘中的“识”
五蕴和十八界从静态角度解读生命构成，十二因缘从动态角度解读生命的变化。
- 无明：无知的状态或盲目的冲动；
- 行：造作而生业，身业、口业、意业；
- 识：虚妄分别，或区分身心内外的意识流；
- 名色：精神与物质；
- 六入：眼耳鼻舌身意，六种认识外物的机能；
- 触：感官与对象之接触；
- 受：由接触而生苦、乐、不苦不乐的感受；
- 爱：对乐受的欲望；
- 取：对所爱事物的执着；
- 有：生命整体的存在；
- 生：生命的产生；
- 老死：老去与死亡；
按照《俱舍论》的三世两重因果说，过去世的无明与行的两因，造成了现在世出生的五果，即识、名色、六入、触、受；现在世的生命，持续执着于爱、取、有；爱取有的现世三因，又造成了未来世的生与老死的两果。因果循环，生生不息。
十二因缘中的“识”是什么？
中阿含经中的《大因经》有如下经文：
阿难，若识不入母胎者，有名色成此身耶？
答曰：无也。
阿难，若识入胎即出者，名色会精耶？
答曰，不会。
阿难，若幼童男童女识初断坏不有者，名色转增长耶？
答曰：不也。
阿难，是故当知是名色因，名色习，名色本，名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。
稍微解释一下，识进入受精卵又出来了，受精卵不会成活；识离开的幼儿，幼儿的心理功能将无法健全。
在这里“识”能够运动，有物质与精神的双重属性。大家能感觉出来这个“识”是什么吗？
按照杜继文先生《汉译佛教经典哲学》中的描述，如下。
“业”必有“报”；牵引至“报”的作用力，叫做“业力”。
“有情”从此世死后投生于下世，是通过“识”来实现的——“识”在这里被解释为“相续流”，即意识流；它的流动像油灯燃烧的火焰，既是“刹那灭”的，也是“相续”的。
按业报法则，业力把这样的“识”牵引凭附于与他的果报相应的“中有”（介于死生之间的有情，相当于灵魂），令其投生他应该投生的某一“趣”（六道）中，此即谓之“行缘识”。
佛教是以反婆罗门教的姿态诞生的，明确反对“神我论”。“神我”就是灵魂的意思。同时，佛教又赞同业报轮回，所以，“识”就作为某种画了妆的灵魂而出现了。
八识心王中的“阿赖耶识”
如果说五蕴和十八界里，佛教对生命构成要素的看法是唯物的，“识”是基于物质要素的精神现象，到了十二因缘里“识”已经变成了半物质半精神的灵魂变体，发展到唯识宗，“识”的高阶形态“阿赖耶识”，已经变成了世界的本源，世间万物，无论物质或精神，都是“阿赖耶识”的变现了。
唯识宗，又名法相宗，在中国只传了两代，玄奘大师和窥基大师。玄奘大师曾造《八识规矩颂》，其中第八识颂如下。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
“我”的具体生命在过去、现在、未来所思想、所经验的一切，都变成了“种子”深藏在第八识之中，第八识称为“阿赖耶识”，或“藏识”、“根本识”等。
在我们人的生命中持续活动着的是前七识，称为“现行识”，而前七识不断活动的功能，以第八识为基础。
第八识好比一座巨大的水库 ，有着无穷无量的水源，这水库中的水，称为“种子”。
阿赖耶识中所藏的“种子”无量无数；有无尽前世传下来的种子，有新熏习的种子，有污恶的种子，有良善的种子，有构成根身和器世界的种子，也有构成人的思想、感情、意欲等心理状态的种子，这无量无数的种子可分成三类。
- 名言种子：色法与心法两类种子；
- 业种子：因人的行为而产生的种子，可在来世变现，是轮回的根本；
- 清净种子：人能修道成佛的依据；
第八识中藏着的这三类种子，成为生命的统一体。第七识末那识顽强地执着这个“统一体”并认为它就是永恒不变的“自我”，然后支配着前七识展开一生永不止息的种种活动。这些活动又反过来熏成新的“种子”藏在第八识中，所以第八识的内容也是时刻增长变动的。这就是生命的无尽奥义。
至此，一切反过来了，“识”成了宇宙万物的根本，由“阿赖耶识”产生了物质世界的根身器。
解脱
佛教寻求的是解脱，一切无助于解脱的说辞都是无意义的，所以释迦摩尼才会说“十四无记”，才会在涅槃时留下遗言，应以戒为师，依四念处而住。
《大般涅槃经》
阿难，如汝所问，佛去世后，以何为师者？
阿难，尸波罗蜜戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。
阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？
阿难，依四念处，严心而住。
小结
识：
- 汉语本义为区分、辨别；
- 五蕴中“识蕴”，是我们人类知识与可识别记忆的形成过程及其集合体，是除了受与想，其他的一切心理活动。
- 十八界中的“识”，是外界物理刺激与生命感觉器官相互作用而产生的一切心理现象。
- 十二因缘的“识”，是虚妄分别或区分身心内外的意识流，是近于灵魂的存在，被业力所牵引。
- 阿赖耶识，是精神性的万物本源，蕴藏着名言种子，业种子、清净种子，是无量无数种子的大仓库，是根身器的构成要素，是轮回与业报的承载体。
读佛经的时候，“识”字常常出现，具体是什么含义，不好说了。
参考书籍
熊十力 《佛家名相通释》
劳政武 《佛学别裁》
方立天 《中国佛教哲学要义》
杜继文 《汉译佛教经典哲学》
玄奘 《八识规矩颂》
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷第二十四《大因经》
北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经》
尊者世亲造唐三藏法师玄奘译《阿毗达摩俱舍论》
安慧菩萨造中天竺国沙门地婆诃罗译《大乘广五蕴论》
以上。
20171226 ASKA东海
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