文心雕龙颂赞梳理

诗经四始,颂居极位。颂者,形容状貌也。帝喾曾命咸黑作歌,此乃颂之始。自《商颂》以下,文理完备。教化一国之歌曰风,正四方之风谓之雅,以成功告于神明谓之颂。风雅以写人为主,故有变风变雅。颂主雅容告神,义必纯正。鲁国颂扬周公之德编鲁颂;宋国因祭祖而辑录《商颂》。此乃严肃纯正之颂歌,非寻常宴会之歌咏。《时迈》乃周公所作。贤人作颂,法度存焉。夫民各有其心,非能壅塞也。晋人赞“原田每每”,鲁人以“麛裘而韡”讽孔子,此为直言之讽,非吟咏。丘明、子高记之为颂。颂渐被于人事。屈原之《橘颂》,文质兼美,比类寓意之法推及于细物。秦之石刻,乃颂始皇之功德。惠、景之朝亦有述容之颂。故颂之作法相继不断也。如扬雄之《赵充国颂》,班固之《安丰戴侯颂》,傅毅之《显宗颂》,史岑之《和熹邓后颂》,或拟《清庙》,或仿《鲁颂》、《商颂》,虽深浅不同、详略各异,其歌颂美德,显扬形容之法度一也。至于班、傅之《北征》、《西巡》,变为长篇之散文,此乃颂之谬体也。马融之《广成》、《上林》,有雅之用意而形容似赋,玩弄文体失之于本色远矣。又崔瑗《文学》,蔡邕《樊渠》,序文长而美,正篇简约。挚虞之见解颇为精到。至云“杂以风雅”,而不辨其主旨,不过徒张虚论之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有犯规。曹植之作以以《皇子》为标,陆机之作以《功臣》最优。然其文有褒有贬,此乃魏晋之变体也。

颂之写作尚典雅,文辞明丽。陈述铺写虽似赋,而不华丽奢侈。严肃庄重如铭,而非规劝警戒。铺陈文采以引举称赞,立意着眼于大。细微之描写,则随情而变。其大体如斯矣。

赞者,辅助说明也。上古之祭祀重唱发之词。 及益赞于禹,伊陟赞于巫咸。重言以事理助辞也。故汉置鸿胪,典礼唱拜之语为赞,此为古之遗语。司马相如之作赞荆轲。及《史记》、《汉书》,褒贬杂陈。以简约之词记录,颂之体以议论,《太史公自序》,《叙传》,申明主旨,与赞同名。而挚虞称《汉书·叙传》中的赞词为“汉书述”,失之远矣。及郭璞注《尔雅》,动植皆赞,褒贬皆举,乃颂之变体。

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